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『指路互』
生活中有太多的插曲,忽而化作励志片,忽而化作情感片,忽而化作记录片忽而化作文艺片。无关乎形式,只要足够有正能量,一切都是积极向上的,活得自在,活在当下,就能有为有味。不要乞求太多,说的容易,但是做起来却并不轻松,就是因为乞求的太多了,我们的人生才不完美,我们才会不幸福,其实,所有的不幸都是来源于我们乞求的太多了。
『指路互』
生活中有太多的插曲,忽而化作励志片,忽而化作情感片,忽而化作记录片忽而化作文艺片。无关乎形式,只要足够有正能量,一切都是积极向上的,活得自在,活在当下,就能有为有味。不要乞求太多,说的容易,但是做起来却并不轻松,就是因为乞求的太多了,我们的人生才不完美,我们才会不幸福,其实,所有的不幸都是来源于我们乞求的太多了。
中华先贤智慧之《道德经--第六十三章》分享:
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
“为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。”
以“无为”为“有为”,以“无事”为“有事”,以“无味”为“有味”,以“小”为“大”,以“少”,为“多”,以“德”为“怨”。
这里我用到了“为”此意为“行为为事”白话译文解释为“以无为的态度去有所作为(注意:老子的无为非无所作为。)。以不滋事来处理事,以恬淡无味当作有味,大生于小,多生于少,处理事情的时候从简单的入手,以小见大,以少见多,用“德”来何解怨仇。”
“图难于其易,为大于其细,天下难事必作于易,天下大事必作于细。”
处理难事的时候一定要从简易简单的方面入手,处理大的事情一定要从细微的地方做起,这样的思想也就成就了老子所说的“天下难事必作于易,天下大事必作于细。”的细想。
“是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。”
所以“圣人”永远不会自吹能做多大的事,而却能建立伟业成其大。
轻许诺言必然失言,想得越容易反而遇到的困难会越多。
“是以圣人犹难之,故终无难矣。”
所以“圣人”总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法,因此困难不会难到他。
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
“为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。”
以“无为”为“有为”,以“无事”为“有事”,以“无味”为“有味”,以“小”为“大”,以“少”,为“多”,以“德”为“怨”。
这里我用到了“为”此意为“行为为事”白话译文解释为“以无为的态度去有所作为(注意:老子的无为非无所作为。)。以不滋事来处理事,以恬淡无味当作有味,大生于小,多生于少,处理事情的时候从简单的入手,以小见大,以少见多,用“德”来何解怨仇。”
“图难于其易,为大于其细,天下难事必作于易,天下大事必作于细。”
处理难事的时候一定要从简易简单的方面入手,处理大的事情一定要从细微的地方做起,这样的思想也就成就了老子所说的“天下难事必作于易,天下大事必作于细。”的细想。
“是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。”
所以“圣人”永远不会自吹能做多大的事,而却能建立伟业成其大。
轻许诺言必然失言,想得越容易反而遇到的困难会越多。
“是以圣人犹难之,故终无难矣。”
所以“圣人”总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法,因此困难不会难到他。
《瑜伽师地论卷第十三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,嗢拖南曰:
思择与现行 睡眠及相属
诸相摄相应 说任持次第
云何思择?
谓一行、顺前句、顺后句、四句、无事句。
复有有色法、无色法、有见法、无见法、有对法、无对法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有诤法、无诤法、有味着法、无味着法、依耽嗜法、依出离法、世间法、出世间法、有系属法、无系属法、内法、外法、粗法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有异熟法、非有异熟法、有执受法、无执受法、大种造法、非大种造法、同分法、彼同分法、有上法、无上法、又有过去法、未来法、现在法、善法、不善法、无记法、欲系法、色系法、无色系法、学法、无学法、非学非无学法、见所断法、修所断法、无断法。
又有四缘。谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
又有四依。一、法是依,非补特伽罗;二、义是依,非文;三、了义经是依,非不了义;四、智是依,非识。
又有四无量法、四念住法、四正断法、四神足法、五根法、五力法、七觉支法、八支圣道法、四行迹法、四法迹法、奢摩他法、毗钵舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法、胜处法、遍处法。
如是等法无量无边。应当思择。待续
注:*一行~杂集论十五卷十页云:一行者:即问论法。谓以一法与余法,一一互相问已;除此法,更以第二法、与余法互相问。如是一一问一切法。
*顺前句~杂集论十五卷十页云:顺前句者:谓于诸法中,随取二法、更互相问。依止前法,以答所问。如有问言:若智、亦所知耶,设所知;亦智耶?此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知,非智。谓余法。
*顺后句~杂集论十五卷十页云:顺后句者:谓即二法,展转相问。依止后法,以答所问。如有问言:若所取、亦能取耶?设能取;亦所取耶?此应作顺后句答。诸能取、亦所取。有所取、非能取。谓色等五境、及法处、除相应。
*四句~杂集论十五卷十一页云:四句者,谓于所问作四句答。如有问言:若成就眼根,亦耳根耶?设成就耳根,亦眼根耶?应四句答:初句,谓聋者眼根已生不舍;第二句,谓盲者耳根已生不舍;第三句,谓眼耳根已生不舍;第四句,除上尔所相。
*无事句~【参考资料】杂集论六卷十五页云:缘无事者:谓见及见相应法。见谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼,名缘有事。//瑜伽五十九卷三页云:问:如是诸烦恼,几有事?几无事?答:诸见与慢,是无事。于诸行中,实无有我,而分别转故。贪、恚、是有事。无明、疑、通二种。
*四行迹法~瑜伽二十六卷十一页云:云何由行迹差别建立补特伽罗?谓如所举、如所开示补特伽罗,依四行迹而得出离。何等为四?谓或有行迹,是苦迟通;或有行迹,是苦速通;或有行迹,是乐迟通;或有行迹,是乐速通。当知此中若钝根性补特伽罗,未得根本静虑,所有行迹名苦迟通。若利根性补特伽罗,未得根本静虑,所有行迹名苦速通。若钝根性补特伽罗,已得根本静虑,所有行迹名乐迟通。若利根性补特伽罗,已得根本静虑,所有行迹名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。
*四法迹法~瑜伽九十八卷二十四页云:又有四种若行若住无杂染法,令修观者或于境界退出游行,或于所缘安心静定,离诸杂染,安隐而住。云何为四?一、于随顺喜受境界、诸杂染喜,深心弃舍。二、于随顺忧受境界、诸染污忧,深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼,净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼,净修其心。于是四种,若行若住,离诸杂染,安隐住法。应知四种安足处所所依法迹,如其所应当知,即是无贪无瞋、正念正定。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,嗢拖南曰:
思择与现行 睡眠及相属
诸相摄相应 说任持次第
云何思择?
谓一行、顺前句、顺后句、四句、无事句。
复有有色法、无色法、有见法、无见法、有对法、无对法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有诤法、无诤法、有味着法、无味着法、依耽嗜法、依出离法、世间法、出世间法、有系属法、无系属法、内法、外法、粗法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有异熟法、非有异熟法、有执受法、无执受法、大种造法、非大种造法、同分法、彼同分法、有上法、无上法、又有过去法、未来法、现在法、善法、不善法、无记法、欲系法、色系法、无色系法、学法、无学法、非学非无学法、见所断法、修所断法、无断法。
又有四缘。谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
又有四依。一、法是依,非补特伽罗;二、义是依,非文;三、了义经是依,非不了义;四、智是依,非识。
又有四无量法、四念住法、四正断法、四神足法、五根法、五力法、七觉支法、八支圣道法、四行迹法、四法迹法、奢摩他法、毗钵舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法、胜处法、遍处法。
如是等法无量无边。应当思择。待续
注:*一行~杂集论十五卷十页云:一行者:即问论法。谓以一法与余法,一一互相问已;除此法,更以第二法、与余法互相问。如是一一问一切法。
*顺前句~杂集论十五卷十页云:顺前句者:谓于诸法中,随取二法、更互相问。依止前法,以答所问。如有问言:若智、亦所知耶,设所知;亦智耶?此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知,非智。谓余法。
*顺后句~杂集论十五卷十页云:顺后句者:谓即二法,展转相问。依止后法,以答所问。如有问言:若所取、亦能取耶?设能取;亦所取耶?此应作顺后句答。诸能取、亦所取。有所取、非能取。谓色等五境、及法处、除相应。
*四句~杂集论十五卷十一页云:四句者,谓于所问作四句答。如有问言:若成就眼根,亦耳根耶?设成就耳根,亦眼根耶?应四句答:初句,谓聋者眼根已生不舍;第二句,谓盲者耳根已生不舍;第三句,谓眼耳根已生不舍;第四句,除上尔所相。
*无事句~【参考资料】杂集论六卷十五页云:缘无事者:谓见及见相应法。见谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼,名缘有事。//瑜伽五十九卷三页云:问:如是诸烦恼,几有事?几无事?答:诸见与慢,是无事。于诸行中,实无有我,而分别转故。贪、恚、是有事。无明、疑、通二种。
*四行迹法~瑜伽二十六卷十一页云:云何由行迹差别建立补特伽罗?谓如所举、如所开示补特伽罗,依四行迹而得出离。何等为四?谓或有行迹,是苦迟通;或有行迹,是苦速通;或有行迹,是乐迟通;或有行迹,是乐速通。当知此中若钝根性补特伽罗,未得根本静虑,所有行迹名苦迟通。若利根性补特伽罗,未得根本静虑,所有行迹名苦速通。若钝根性补特伽罗,已得根本静虑,所有行迹名乐迟通。若利根性补特伽罗,已得根本静虑,所有行迹名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。
*四法迹法~瑜伽九十八卷二十四页云:又有四种若行若住无杂染法,令修观者或于境界退出游行,或于所缘安心静定,离诸杂染,安隐而住。云何为四?一、于随顺喜受境界、诸杂染喜,深心弃舍。二、于随顺忧受境界、诸染污忧,深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼,净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼,净修其心。于是四种,若行若住,离诸杂染,安隐住法。应知四种安足处所所依法迹,如其所应当知,即是无贪无瞋、正念正定。
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