《凤凰岭惊魂》贤二
五十六 苦难和挫折是我们的道粮
我们读过见月律师的《一梦漫言》，记录了一位修行人在修道过程中所遭遇的挫折苦难，还有鉴真大师。等等。
祖师们的故事，过去对我们而言，就是纸上的故事，现在才有一点点体会到，生活，修行，哪里有那么便宜的事情，马路上遇到一个老师，他很严肃地给我们一本书，告诉我们世界和平就靠我们了，然后我们跟着他就成佛作祖了。
事实上，从我们走上这条路的那天开始，无数的挫折和苦难在等着我们。
我们这批出家人，经历了这个事情，未尝不是一件好事，当然，现在对我们来说一个挫折，但是几年以后，回头看，就是一个笑话。
两年多过去了，已经很可笑了。
我观察，年轻人很在乎这个事情，岁数大的人就无所谓，因为经历过历史的人，经历过无常的人，经历过世事变迁的人，就会知道，这是一件很小的事情。
这只是佛教史上的一个小小的涟漪，它正说明人类的无明和苦，让我们洞察人类的烦恼，洞察修行的契机。
我相信师父不是成心就是要利用自己的身份和地位，处心积虑从十六岁入佛门开始就要败坏佛门，他也是希望佛教好，希望社会好，希望大家都好。只是，他没有能够调伏住自己的烦恼，把它们潜藏在内心深处。当他位高权重的时候，这些烦恼就毫无忌惮地爆发出来。
从来都没有什么外在的苦难，每个人真正的敌人就是自己，我们无法了解师父如何在几十年的修行生涯里面对和承受自己内心的孤独和苦，但我们知道，我们每个人都有自己的问题需要去面对。
我也不是什么好人，师父的阴暗和扭曲的心，在我心里一样也不少。
所以，这算是师父给我的最后的教诲，不要小看自己的烦恼，不要轻忽人生的苦难，不要傲慢，不要贪图名利地位，小心驶得万年船。
一万个小心，都不过分。
我的师兄弟们都是很好的师兄弟，很好的修行人，在这个事情当中，大家不管抱有什么样的立场，初衷都是善意的，都是希望能好，没有人成心希望不好。
只是，我们都太年轻了，没有经历过这么复杂这么意外的事情。
很多人，都没有经历过。所以，我们难免做的不理想。但是，我们都尽力了，包括那些批判师父的人，维护师父的人。
只是，我们目前都不清楚到底怎么做才能真的好。但是，这些经历会让我们在未来的修行道路上越来越成熟，越来越稳重。
人生的经历，惊鸿一瞥的觉悟，不是书本上的知识，而是实实在在的摔打和磨炼。
佛陀说过，世界上有两种了不起的人，一种是不犯错的人，一种是犯了能改过的人。对大多数人来说，都是第二种，犯了就改。中国儒家就提倡真正的君子要把自己的过失和错误放到阳光下，让大家看到。
我愿意在这个事情中，忏悔和改正自己所有能反省到的错误和闪失。请大家相信，佛法是真实的，是人间很需要的，我们可以通过正信正行的修行获得深刻的觉悟，乃至超越轮回。
古人常常这样比喻，不经一番彻骨寒，哪得梅花扑鼻香。
没经历过，就是一句美丽的文字，可是，经历了人生之后，才知道古人为什么要用“彻骨寒”这样的比喻。
就不用说古人的行持和修为了，就是看看我们身边那些勤勤恳恳的世间的创业者，为了家庭，为了事业，为了孩子，为了生活，哪个容易，哪个不是拼尽全力，哪个不是历尽沧桑，哪个不是经历一番彻骨寒，才能立足，才能有所收获。
我们这才是哪到哪儿啊，和我们未来要面对的风雨和苦难相比，充其量不过就是一次着凉而已。
我希望这本书，让大家能够对佛教有更加真实的信心，我们看到的正好就是佛法中讲的人间的五浊相，凡夫内心深刻的烦恼和痛苦。佛教的修行，就是要让我们面对实相，面对人类的短板和缺点。而不是把它们藏起来，装着看不见。
梳理好过去，才能面对未来，我们的师兄弟们很多人的戒腊都可以剃度弟子了，过几年，都陆续会成为上座、长老、大和尚，有弟子追随。
我觉得应该如实告诉大家实相，把佛陀关于改过的教诲告诉尽可能多的人，就像我们在律宗史中读到的那些佛陀制戒的种种奇葩缘起。远离狂热，远离偏执，远离情绪，让我们在这些实相中悟到五蕴、六入、十二处、十八界本质就是如朝露和闪电一般的影尘。
不是吗，如今，两年多过去了，然后，更多年会过去，它已经很现实地成为了一个旧梦，我们共同做的一个梦。
梦里有无数的喜怒哀乐，爱恨交织，不管它怎么热闹，也依然是一个梦。我在你的梦里显现，你在我的梦里显现。
我们可以从中醒来，也可以当做负担一直背负着。
这个梦，告诉我们，出家修行是值得的，它可以让我们醒悟，让我们体认到一切有为法，如梦幻泡影。
醒悟，这个事情是怎么发生的，一定不是我们能意料到。
而是，我们万万也没有想到的，哦，原来是这样啊。
请不要因为这本书而看不起我们这些出家的修行人，因为我们直面深刻的人性，不愿隐藏它们，包庇它们，我们不顾一切地试图超越它们，我们也不是只为自己，也是为所有人在做这样的探索和努力，请接受和原谅我们在这个过程中的不足和幼稚。
师父是我的一面镜子，欲望和执着，情怀和理想，扭曲和悲伤，傲慢与偏见，自私与阴暗，我也好不到哪里去，所以，我要面对它，希望能按照佛陀的教诲超越人类的终极苦难，消弭所有的烦恼和痛苦，彻悟无我的真相。
有句话说的好，佛法是清净的，而，我是染污的。
在这个过程中，我自己也替我的师父、同修接受所有的批评、指责。我们确实辜负了很多人，
但，我们这些年轻人依然还是觉悟之道上的探索者和实践者。在接受批评的同时，我也愿意得到您的包容和指教。
您对所发生的这一切，表达的所有态度都会成为我一生的警策和财富。
五十六 苦难和挫折是我们的道粮
我们读过见月律师的《一梦漫言》，记录了一位修行人在修道过程中所遭遇的挫折苦难，还有鉴真大师。等等。
祖师们的故事，过去对我们而言，就是纸上的故事，现在才有一点点体会到，生活，修行，哪里有那么便宜的事情，马路上遇到一个老师，他很严肃地给我们一本书，告诉我们世界和平就靠我们了，然后我们跟着他就成佛作祖了。
事实上，从我们走上这条路的那天开始，无数的挫折和苦难在等着我们。
我们这批出家人，经历了这个事情，未尝不是一件好事，当然，现在对我们来说一个挫折，但是几年以后，回头看，就是一个笑话。
两年多过去了，已经很可笑了。
我观察，年轻人很在乎这个事情，岁数大的人就无所谓，因为经历过历史的人，经历过无常的人，经历过世事变迁的人，就会知道，这是一件很小的事情。
这只是佛教史上的一个小小的涟漪，它正说明人类的无明和苦，让我们洞察人类的烦恼，洞察修行的契机。
我相信师父不是成心就是要利用自己的身份和地位，处心积虑从十六岁入佛门开始就要败坏佛门，他也是希望佛教好，希望社会好，希望大家都好。只是，他没有能够调伏住自己的烦恼，把它们潜藏在内心深处。当他位高权重的时候，这些烦恼就毫无忌惮地爆发出来。
从来都没有什么外在的苦难，每个人真正的敌人就是自己，我们无法了解师父如何在几十年的修行生涯里面对和承受自己内心的孤独和苦，但我们知道，我们每个人都有自己的问题需要去面对。
我也不是什么好人，师父的阴暗和扭曲的心，在我心里一样也不少。
所以，这算是师父给我的最后的教诲，不要小看自己的烦恼，不要轻忽人生的苦难，不要傲慢，不要贪图名利地位，小心驶得万年船。
一万个小心，都不过分。
我的师兄弟们都是很好的师兄弟，很好的修行人，在这个事情当中，大家不管抱有什么样的立场，初衷都是善意的，都是希望能好，没有人成心希望不好。
只是，我们都太年轻了，没有经历过这么复杂这么意外的事情。
很多人，都没有经历过。所以，我们难免做的不理想。但是，我们都尽力了，包括那些批判师父的人，维护师父的人。
只是，我们目前都不清楚到底怎么做才能真的好。但是，这些经历会让我们在未来的修行道路上越来越成熟，越来越稳重。
人生的经历，惊鸿一瞥的觉悟，不是书本上的知识，而是实实在在的摔打和磨炼。
佛陀说过，世界上有两种了不起的人，一种是不犯错的人，一种是犯了能改过的人。对大多数人来说，都是第二种，犯了就改。中国儒家就提倡真正的君子要把自己的过失和错误放到阳光下，让大家看到。
我愿意在这个事情中，忏悔和改正自己所有能反省到的错误和闪失。请大家相信，佛法是真实的，是人间很需要的，我们可以通过正信正行的修行获得深刻的觉悟，乃至超越轮回。
古人常常这样比喻，不经一番彻骨寒，哪得梅花扑鼻香。
没经历过，就是一句美丽的文字，可是，经历了人生之后，才知道古人为什么要用“彻骨寒”这样的比喻。
就不用说古人的行持和修为了，就是看看我们身边那些勤勤恳恳的世间的创业者，为了家庭，为了事业，为了孩子，为了生活，哪个容易，哪个不是拼尽全力，哪个不是历尽沧桑，哪个不是经历一番彻骨寒，才能立足，才能有所收获。
我们这才是哪到哪儿啊，和我们未来要面对的风雨和苦难相比，充其量不过就是一次着凉而已。
我希望这本书，让大家能够对佛教有更加真实的信心，我们看到的正好就是佛法中讲的人间的五浊相，凡夫内心深刻的烦恼和痛苦。佛教的修行，就是要让我们面对实相，面对人类的短板和缺点。而不是把它们藏起来，装着看不见。
梳理好过去，才能面对未来，我们的师兄弟们很多人的戒腊都可以剃度弟子了，过几年，都陆续会成为上座、长老、大和尚，有弟子追随。
我觉得应该如实告诉大家实相，把佛陀关于改过的教诲告诉尽可能多的人，就像我们在律宗史中读到的那些佛陀制戒的种种奇葩缘起。远离狂热，远离偏执，远离情绪，让我们在这些实相中悟到五蕴、六入、十二处、十八界本质就是如朝露和闪电一般的影尘。
不是吗，如今，两年多过去了，然后，更多年会过去，它已经很现实地成为了一个旧梦，我们共同做的一个梦。
梦里有无数的喜怒哀乐，爱恨交织，不管它怎么热闹，也依然是一个梦。我在你的梦里显现，你在我的梦里显现。
我们可以从中醒来，也可以当做负担一直背负着。
这个梦，告诉我们，出家修行是值得的，它可以让我们醒悟，让我们体认到一切有为法，如梦幻泡影。
醒悟，这个事情是怎么发生的，一定不是我们能意料到。
而是，我们万万也没有想到的，哦，原来是这样啊。
请不要因为这本书而看不起我们这些出家的修行人，因为我们直面深刻的人性，不愿隐藏它们，包庇它们，我们不顾一切地试图超越它们，我们也不是只为自己，也是为所有人在做这样的探索和努力，请接受和原谅我们在这个过程中的不足和幼稚。
师父是我的一面镜子，欲望和执着，情怀和理想，扭曲和悲伤，傲慢与偏见，自私与阴暗，我也好不到哪里去，所以，我要面对它，希望能按照佛陀的教诲超越人类的终极苦难，消弭所有的烦恼和痛苦，彻悟无我的真相。
有句话说的好，佛法是清净的，而，我是染污的。
在这个过程中，我自己也替我的师父、同修接受所有的批评、指责。我们确实辜负了很多人，
但，我们这些年轻人依然还是觉悟之道上的探索者和实践者。在接受批评的同时，我也愿意得到您的包容和指教。
您对所发生的这一切，表达的所有态度都会成为我一生的警策和财富。
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佛陀常常用四事教誡於人：一者，人生無有能夠避免老的。二者，人生無有能夠避免於病的。三者，人生無有能夠不死的。四者，人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的，人皆為了愛欲及財產而做奴婢。像這樣的人生，一旦看穿了之後，那有不生厭離之心而去出家的呢？
人若恣意行惡，必有凶變恐懼，身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍，死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中。人當及時看破，及時行善，這也正是賴吒和羅要出家修道的最大原因。
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摘錄自《聖者的故事》賴吒和羅(四)
文／聖嚴法師 圖／常豫
五
賴吒和羅已經遠離了俗家，但他尚有一處的化緣未了，他必須再度一個人，才能離開他的祖國；那個待他化度的人，不是別人，正是他祖國黈羅歐吒國的國王拘獵，他也是賴吒和羅的老朋友，從小就已認識了的。
拘獵王正好驅車外出，就在道旁的樹下發現了賴吒和羅尊者。印度民族的人，特別尊敬出家的沙門，何況賴吒和羅又是他的老朋友，所以下了車，問了訊，行了禮，坐於一側，準備聽聽賴吒和羅在這闊別了十年以來的生活情形。
「大王來了，我真高興，我真為大王的到來而高興！」賴吒和羅首先表示欣慰之意。
「是的，能在這裡見到了你，我也有說不出的高興；但我沒有事先準備，不知應該贈送你一些什麼財物才好。我是必須贈送的，可不是嗎？我們是從小就很熟識了的老朋友啦！」
「這太好了，大王！不過請你不要送我任何財物，因為我已擺脫了財物的牢獄而出了家，如今大王豈能把這一牢獄重擔放回我肩上呢？」
「那麼，我該送你一些什麼來表達我對你的友善和敬意呢？」
「有的，大王！只要你能照我的話，祈願一遍，就是送了我的禮物。」
「請教，那該怎麼祈願呢？」
「大王，你當如此祈願：『令我國家富強，五穀豐熟，人民眾多而健康安樂，沙門住此而乞食易得；令我不使官吏侵擾人民。』」
「是的，聖者，我當受教，我當祈願，如聖者所教。」拘獵王接著又說：「我另有一個疑問，不知是不是可以請教？」
「當然可以。」
「那就是據我所知，凡是出家人，不外由於如下的四種原因所促成：一者，年老無依，精力衰退，無力自謀生活，所以才去出家。二者，疾病纏身，無錢治療，無力自謀生活，所以才去出家。三者，孤獨一身，無藉無靠，無力自謀生活，所以才去出家。四者，貧窮飢寒，自念貧窮，無力自謀生活，所以才去出家。然而，我很奇怪你是如此的盛年、健康，擁有眾多的妻妾僕役，擁有富甲全國的金銀財產，除了我國王之外，誰能比得上你呢？可是你竟出了家了，這真使我猜想不通。」
賴吒和羅尊者聽完了拘獵王的疑問，因為這是一般不解佛法者所有的通病，總以為只有因為年老、疾病、孤獨、貧窮的緣故，才去出家，寄佛偷生，所以他是不能不辯的：「大王！你的看法是不正確的，也許外道的出家人是因如此而來的，佛陀座下的沙門，則絕不如此。」
「哦！難道說，還有別的原因使你出家嗎？」王問。
「是的，不過也是四種因緣，只是所見的角度不同而已。」
「這是有趣的，請教你用的是什麼角度？」
「也不是我的角度，我只是從佛陀的教法中得來。」
「佛陀的教法怎麼說？」
「佛陀常常用四事教誡於人，我就是由於領悟了佛陀的教誡，才去出家的。佛說：一者，人生無有能夠避免老的，也無有能使自身不衰老的。二者，人生無有能夠避免於病的，也無有能使自身不害病的。三者，人生無有能夠不死的，無有能由他人代替死的，死了也無有能將財產帶了走的。四者，人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的，人皆為了愛欲及財產而做奴婢。試問大王，像這樣的人生，一旦看穿了之後，那有不生厭離之心而去出家的呢？」
對於拘獵王而言，這樣的佛法，也是聞所未聞的，所以聽得他心悅誠服，讚歎不已：「佛陀能夠如此解釋了四事，透視了四事，使我的茅塞頓開，真是偉大極了！崇高極了！稀有難得極了！難能可貴極了！這些真理，句句扣動了我的心弦，也句句沁入了我的肺腑。真想不到，佛陀的智慧，有如此的高超。」
「是的，佛陀的崇高偉大，佛陀的智慧，那是無可比擬的，也是無法揣測的。大王！還有一事，我希望告訴你：佛陀說『人若恣意行惡，必有凶變恐懼，身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍，死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中；又譬如樹木，有葉有華，然後結果。華有成時即落、開時而落、結果之後再落的不同；人亦如此，有的胎死腹中，有的墜地即亡，有的童年而夭，有的少壯而死，有的老邁而終，人命短長，不可預知。』所以，人當及時看破，及時行善，這也正是我要出家修道的最大原因。」
拘獵王聽法到此，已經信受奉持，並已證得了初果須陀洹道，接著請求賴吒和羅尊者，給他授了五戒──不殺生、不偷盜、不犯他人婦女、不妄語、不飲酒。受戒之後，他懷著初果聖者的清涼喜悅之心，禮別了賴吒和羅尊者。
(本文根據阿含部的《賴吒和羅經》改編而成) https://t.cn/RyhHiYb
佛陀常常用四事教誡於人：一者，人生無有能夠避免老的。二者，人生無有能夠避免於病的。三者，人生無有能夠不死的。四者，人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的，人皆為了愛欲及財產而做奴婢。像這樣的人生，一旦看穿了之後，那有不生厭離之心而去出家的呢？
人若恣意行惡，必有凶變恐懼，身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍，死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中。人當及時看破，及時行善，這也正是賴吒和羅要出家修道的最大原因。
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摘錄自《聖者的故事》賴吒和羅(四)
文／聖嚴法師 圖／常豫
五
賴吒和羅已經遠離了俗家，但他尚有一處的化緣未了，他必須再度一個人，才能離開他的祖國；那個待他化度的人，不是別人，正是他祖國黈羅歐吒國的國王拘獵，他也是賴吒和羅的老朋友，從小就已認識了的。
拘獵王正好驅車外出，就在道旁的樹下發現了賴吒和羅尊者。印度民族的人，特別尊敬出家的沙門，何況賴吒和羅又是他的老朋友，所以下了車，問了訊，行了禮，坐於一側，準備聽聽賴吒和羅在這闊別了十年以來的生活情形。
「大王來了，我真高興，我真為大王的到來而高興！」賴吒和羅首先表示欣慰之意。
「是的，能在這裡見到了你，我也有說不出的高興；但我沒有事先準備，不知應該贈送你一些什麼財物才好。我是必須贈送的，可不是嗎？我們是從小就很熟識了的老朋友啦！」
「這太好了，大王！不過請你不要送我任何財物，因為我已擺脫了財物的牢獄而出了家，如今大王豈能把這一牢獄重擔放回我肩上呢？」
「那麼，我該送你一些什麼來表達我對你的友善和敬意呢？」
「有的，大王！只要你能照我的話，祈願一遍，就是送了我的禮物。」
「請教，那該怎麼祈願呢？」
「大王，你當如此祈願：『令我國家富強，五穀豐熟，人民眾多而健康安樂，沙門住此而乞食易得；令我不使官吏侵擾人民。』」
「是的，聖者，我當受教，我當祈願，如聖者所教。」拘獵王接著又說：「我另有一個疑問，不知是不是可以請教？」
「當然可以。」
「那就是據我所知，凡是出家人，不外由於如下的四種原因所促成：一者，年老無依，精力衰退，無力自謀生活，所以才去出家。二者，疾病纏身，無錢治療，無力自謀生活，所以才去出家。三者，孤獨一身，無藉無靠，無力自謀生活，所以才去出家。四者，貧窮飢寒，自念貧窮，無力自謀生活，所以才去出家。然而，我很奇怪你是如此的盛年、健康，擁有眾多的妻妾僕役，擁有富甲全國的金銀財產，除了我國王之外，誰能比得上你呢？可是你竟出了家了，這真使我猜想不通。」
賴吒和羅尊者聽完了拘獵王的疑問，因為這是一般不解佛法者所有的通病，總以為只有因為年老、疾病、孤獨、貧窮的緣故，才去出家，寄佛偷生，所以他是不能不辯的：「大王！你的看法是不正確的，也許外道的出家人是因如此而來的，佛陀座下的沙門，則絕不如此。」
「哦！難道說，還有別的原因使你出家嗎？」王問。
「是的，不過也是四種因緣，只是所見的角度不同而已。」
「這是有趣的，請教你用的是什麼角度？」
「也不是我的角度，我只是從佛陀的教法中得來。」
「佛陀的教法怎麼說？」
「佛陀常常用四事教誡於人，我就是由於領悟了佛陀的教誡，才去出家的。佛說：一者，人生無有能夠避免老的，也無有能使自身不衰老的。二者，人生無有能夠避免於病的，也無有能使自身不害病的。三者，人生無有能夠不死的，無有能由他人代替死的，死了也無有能將財產帶了走的。四者，人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的，人皆為了愛欲及財產而做奴婢。試問大王，像這樣的人生，一旦看穿了之後，那有不生厭離之心而去出家的呢？」
對於拘獵王而言，這樣的佛法，也是聞所未聞的，所以聽得他心悅誠服，讚歎不已：「佛陀能夠如此解釋了四事，透視了四事，使我的茅塞頓開，真是偉大極了！崇高極了！稀有難得極了！難能可貴極了！這些真理，句句扣動了我的心弦，也句句沁入了我的肺腑。真想不到，佛陀的智慧，有如此的高超。」
「是的，佛陀的崇高偉大，佛陀的智慧，那是無可比擬的，也是無法揣測的。大王！還有一事，我希望告訴你：佛陀說『人若恣意行惡，必有凶變恐懼，身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍，死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中；又譬如樹木，有葉有華，然後結果。華有成時即落、開時而落、結果之後再落的不同；人亦如此，有的胎死腹中，有的墜地即亡，有的童年而夭，有的少壯而死，有的老邁而終，人命短長，不可預知。』所以，人當及時看破，及時行善，這也正是我要出家修道的最大原因。」
拘獵王聽法到此，已經信受奉持，並已證得了初果須陀洹道，接著請求賴吒和羅尊者，給他授了五戒──不殺生、不偷盜、不犯他人婦女、不妄語、不飲酒。受戒之後，他懷著初果聖者的清涼喜悅之心，禮別了賴吒和羅尊者。
(本文根據阿含部的《賴吒和羅經》改編而成) https://t.cn/RyhHiYb
修为和道行一样么？
不一样。
这两个词的范围都比较广。
修为是指修行之人在自己所处的教派中，对于“精华”的理解。
修道之人对大道的理解越深，自身修为就越高深。
僧人对佛教理念越精通，同样也是修为高深。
而道行就不一定是教派的事儿了，只要是所处领域的专业性强，那都叫道行。
大家平时说的道行并不是道教的道，而是大道的道，大道包含万物，无论是不是教派，都能被称为“道”。
比如这个人平时没下过厨房，突然给身边人做顿饭特别好吃。
这时候周围人就说：“平时不显山漏水，这么一看，有点道行啊。”
拿我来举例，虽然我是修道之人，但我在种花种草，养猫养狗这方面，绝对是有点道行的
不一样。
这两个词的范围都比较广。
修为是指修行之人在自己所处的教派中，对于“精华”的理解。
修道之人对大道的理解越深，自身修为就越高深。
僧人对佛教理念越精通，同样也是修为高深。
而道行就不一定是教派的事儿了，只要是所处领域的专业性强，那都叫道行。
大家平时说的道行并不是道教的道，而是大道的道，大道包含万物，无论是不是教派，都能被称为“道”。
比如这个人平时没下过厨房，突然给身边人做顿饭特别好吃。
这时候周围人就说：“平时不显山漏水，这么一看，有点道行啊。”
拿我来举例，虽然我是修道之人，但我在种花种草，养猫养狗这方面，绝对是有点道行的
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