【124】现在人的对症药和适合的修法是什么？
自力了生死之难也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也 ·对症药，唯因果为第一，修法，唯净土为第一。何以故？以现在人的对症药，唯因果为第一。修法，唯净土为第一。若夫研究起信①，虽亦具因果净上。而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净上，为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施。以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相宗者，其弊亦复如
是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者。此其
人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也使真知之，杀了亦不肯弃置
钞》卷二复周群铮居士书七） 净土法门而不力修也。甚矣，学道之难也。（《新编全本印光法师文
【125】大通家和普通人应如何修净土？
·普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下得益。否则终日在分别中弄识神者，则不得益，或反得病亦易
若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍硏深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之ト度③思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是ト度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。（《新编全本印光法师文钞》卷三复四川谢诚明居士书） https://t.cn/z8AsWEO
自力了生死之难也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也 ·对症药，唯因果为第一，修法，唯净土为第一。何以故？以现在人的对症药，唯因果为第一。修法，唯净土为第一。若夫研究起信①，虽亦具因果净上。而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净上，为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施。以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相宗者，其弊亦复如
是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者。此其
人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也使真知之，杀了亦不肯弃置
钞》卷二复周群铮居士书七） 净土法门而不力修也。甚矣，学道之难也。（《新编全本印光法师文
【125】大通家和普通人应如何修净土？
·普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下得益。否则终日在分别中弄识神者，则不得益，或反得病亦易
若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍硏深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之ト度③思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是ト度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。（《新编全本印光法师文钞》卷三复四川谢诚明居士书） https://t.cn/z8AsWEO
问：大通家和普通人应如何修净土？
若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。
良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。
若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。
良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。
【印光法师：复四川谢诚明居士书】
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者， 欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目 逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。光一介 庸僧，无法自给。常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此 用施。
而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意 有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何 极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校 对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春，蔚如 又令上海商务印书馆另编另排，兼以留板（此次校对 颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即 已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽 暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上 二部，祈查收。
此中比京中二次印者，多卅余篇。其 于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今 人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若 通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不 消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力 充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭 者，当令商务印书分馆，代为发售可也。至律教禅净 之种种法门，何者合机，当于净土决疑论，息心详阅， 自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并 行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大 通家，则禅净**，而必以净土为主。若普通人，则 亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行， 一心念佛求生西方即已。
此人不废居家业，而兼修 出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以 愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校 比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益 多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通 身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得 益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。
参禅 一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不 能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持 抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。 光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今 人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信 因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法 乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不 以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因 果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近 而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。 当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太 上感应篇等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为 古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详 审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死 矣。光前年曾刻安士全书（文钞中有二序，可知大概） 板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观 音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看净土十 要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡 屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经 论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗 迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中 纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛 之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净一道齐行矣。 须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱 死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者 往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一 则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易， 奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲 以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自 尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了 生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞 自知。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者， 欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目 逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。光一介 庸僧，无法自给。常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此 用施。
而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意 有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何 极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校 对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春，蔚如 又令上海商务印书馆另编另排，兼以留板（此次校对 颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即 已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽 暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上 二部，祈查收。
此中比京中二次印者，多卅余篇。其 于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今 人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若 通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不 消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力 充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭 者，当令商务印书分馆，代为发售可也。至律教禅净 之种种法门，何者合机，当于净土决疑论，息心详阅， 自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并 行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大 通家，则禅净**，而必以净土为主。若普通人，则 亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行， 一心念佛求生西方即已。
此人不废居家业，而兼修 出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以 愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校 比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益 多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通 身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得 益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。
参禅 一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不 能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持 抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。 光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今 人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信 因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法 乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不 以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因 果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近 而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。 当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太 上感应篇等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为 古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详 审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死 矣。光前年曾刻安士全书（文钞中有二序，可知大概） 板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观 音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看净土十 要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡 屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经 论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗 迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中 纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛 之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净一道齐行矣。 须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱 死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者 往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一 则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易， 奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲 以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自 尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了 生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞 自知。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
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