对人规定身份，“定性”，才可以根据他已有的身份判别他的语言是否合理，他自己也可以根据自己的身份，性质讲发出合理的言论。事件受人的言论的影响，如果人们的言论没有章法和条约可以判定合理性，那“任何事也不会顺利运行”。社会风气和受道德观念影响的对人的刑罚也乱套了。最后大家都不知怎么办才好（就像人竟不知道该如何放置手脚一样）。 孔子其人绝不是迂腐的老古董老学究，只知道苦口婆心一心劝学，对学生随意评头论足的惹人厌的历史角色，他是超脱时代的大思想家。
算是现在的体会。
算是现在的体会。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
桃木剑和金钱剑的区别：(摘录)
[微风]桃木剑是我国古代道教文化中催生出来的一种风水用品，它在驱鬼化煞以及决断气水等方面都有明显的作用，中国在民间有很多神仙方术都有涉及驱鬼的方法，而桃木剑就是定局世道轮回的那个介质，今天，我们就来看看桃木剑和金钱剑中的一些有趣的故事吧。
[微风]一、金钱剑
金钱剑是用古铜钱，丝线手工制作。制作时间最好是在农历五月五日午时，它是用一百零八枚铜钱串好成剑，再经加持而成的法器。金钱剑在道教中乃法师用于抓鬼降魔之用，民间有的道坛使用金钱剑用来镇煞斩煞。生活中也可以挂在住宅门前辟邪挡煞。
金钱剑具有更高的艺术性和观赏性，在风水中也具有招财驱邪和化解阴气的作用，摆放位置不同，作用也不尽相同。由于金钱剑也属于利器，带有伤灾的信息，所以居家摆放金钱剑一定注意采用正确方法。
1、金钱剑是用来辟邪的物品，如果屋里没有阴灵出现或者风水无误时，最好不要悬挂金钱剑；
2、金钱剑具有聚财作用，如果在书房、客厅的明财位悬挂金钱剑，可以起到聚财的效果。但是，禁忌将金钱剑摆放在厨房或者面向厨房的位置，这样会造成破财和散财现象的发生；
3、金钱剑具有杀气，随便在卧室、厨房、餐厅摆放金钱剑，家人的健康都会很差，而且容易受外伤；
4、如果阳宅风水有误，窗外出现一些杀气或屋尖、墙角冲射过来，可以将金钱剑悬挂在面冲大门或面冲窗户的位置进行化解；
5、屋里经常有阴灵出现，可以悬挂一把金钱剑来驱邪化煞，但要小心适当处理。剑头一定要朝下，一定要摆在煞气出没的位置；
6、悬挂金钱剑，首先要请道教法师用罗盘量度吉位，然后才能摆放，以免伤及屋内主人或者隔壁邻舍；
[微风]二、桃木剑
在中国的民间，桃木一直是辟邪的重要法器,而桃木剑也是倍受青睐的祛邪化煞、趋吉避凶的风水宝物。桃木剑虽然与金钱剑同属于剑类的风水法器，但是，与金钱剑不同的是，桃木剑主要起镇邪煞、驱鬼怪的作用，如果房屋的位置接近于殡仪馆、墓地等阴气过重的地区，家中悬挂桃木剑是最佳的选择。而剑身刻有北斗七星图案的桃木剑，在驱邪煞、驱鬼怪方面的作用更为突出，剑柄最好配红色挂穗为宜。
由于桃木剑是镇宅辟邪的法器，所以居家摆放桃木剑一定要采用正确方法。
1、桃木剑是镇宅辟邪的利器，一定要选择吉时悬挂；
2、桃木剑可解决大门正对门、路、墙角等风水问题，另可化解窗户正对烟囱、水塔、大厦、加油站、寺庙等不良建筑物的冲煞；
3、家宅、店铺遇有邪崇之事、发生过血光的房间、离丧葬场所较近的住宅；或家中有病人长期不愈、又诊断不明，这些情况下适合悬挂桃木剑辟邪，可将其挂在正对大门的客厅墙壁上，或者挂在正对窗户的墙壁上来抵挡鬼怪的侵扰；
4、如果是晚上恶梦连连，可以把桃木剑放在床下；
5、桃木剑也可以化解桃花煞，将桃木剑摆放在桃花位，可断除滥桃花及异性骚扰；
具体桃花位因人而异，可以按照如下查询：
（1）凡生肖属鼠、龙、猴：桃花位在西方。
（2）凡生肖属马、狗、虎：桃花位在东方。
（3）凡生肖属鸡、牛、蛇：桃花位在南方。
（4）凡生肖属兔、羊、猪、桃花位在北方。
6、桃木剑严禁摆放在金属物品的上、下方；
桃木剑属于纯木制品，在五行生克中，金克木，故不可与金属类物品齐放，更不可以摆放于金属类物品的正上方或正下方。
7、桃木剑具体悬挂位置如下：
（1）挂门上（门的中间位置）
（2）开门后，门能靠到的那面墙上
（3）客厅的东墙，位置和家中普通钟表的高度相似即可。是竖着放还是横着放，是剑头向上放还是剑头向下放，要依据现实情况而定。
8、切记一点：桃木剑属于镇宅辟邪类的法器，不可悬挂于卧室墙壁，更不可摆放于婴幼儿卧室。
说起桃木剑，总带有积分神秘的色彩，民间皆知桃木剑有辟邪功效。记载桃木避邪之说历史悠远，《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。后汉书仪志中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸、方三寸，五色书如法，以施门户。宋代刻神荼、郁垒二神像或只写大名于两块门板之上，也称“桃符”或叫“门神”，“……百鬼畏之”。可见桃木剑的辟邪作用古已有之，源远流长。
[微风]桃木剑是我国古代道教文化中催生出来的一种风水用品，它在驱鬼化煞以及决断气水等方面都有明显的作用，中国在民间有很多神仙方术都有涉及驱鬼的方法，而桃木剑就是定局世道轮回的那个介质，今天，我们就来看看桃木剑和金钱剑中的一些有趣的故事吧。
[微风]一、金钱剑
金钱剑是用古铜钱，丝线手工制作。制作时间最好是在农历五月五日午时，它是用一百零八枚铜钱串好成剑，再经加持而成的法器。金钱剑在道教中乃法师用于抓鬼降魔之用，民间有的道坛使用金钱剑用来镇煞斩煞。生活中也可以挂在住宅门前辟邪挡煞。
金钱剑具有更高的艺术性和观赏性，在风水中也具有招财驱邪和化解阴气的作用，摆放位置不同，作用也不尽相同。由于金钱剑也属于利器，带有伤灾的信息，所以居家摆放金钱剑一定注意采用正确方法。
1、金钱剑是用来辟邪的物品，如果屋里没有阴灵出现或者风水无误时，最好不要悬挂金钱剑；
2、金钱剑具有聚财作用，如果在书房、客厅的明财位悬挂金钱剑，可以起到聚财的效果。但是，禁忌将金钱剑摆放在厨房或者面向厨房的位置，这样会造成破财和散财现象的发生；
3、金钱剑具有杀气，随便在卧室、厨房、餐厅摆放金钱剑，家人的健康都会很差，而且容易受外伤；
4、如果阳宅风水有误，窗外出现一些杀气或屋尖、墙角冲射过来，可以将金钱剑悬挂在面冲大门或面冲窗户的位置进行化解；
5、屋里经常有阴灵出现，可以悬挂一把金钱剑来驱邪化煞，但要小心适当处理。剑头一定要朝下，一定要摆在煞气出没的位置；
6、悬挂金钱剑，首先要请道教法师用罗盘量度吉位，然后才能摆放，以免伤及屋内主人或者隔壁邻舍；
[微风]二、桃木剑
在中国的民间，桃木一直是辟邪的重要法器,而桃木剑也是倍受青睐的祛邪化煞、趋吉避凶的风水宝物。桃木剑虽然与金钱剑同属于剑类的风水法器，但是，与金钱剑不同的是，桃木剑主要起镇邪煞、驱鬼怪的作用，如果房屋的位置接近于殡仪馆、墓地等阴气过重的地区，家中悬挂桃木剑是最佳的选择。而剑身刻有北斗七星图案的桃木剑，在驱邪煞、驱鬼怪方面的作用更为突出，剑柄最好配红色挂穗为宜。
由于桃木剑是镇宅辟邪的法器，所以居家摆放桃木剑一定要采用正确方法。
1、桃木剑是镇宅辟邪的利器，一定要选择吉时悬挂；
2、桃木剑可解决大门正对门、路、墙角等风水问题，另可化解窗户正对烟囱、水塔、大厦、加油站、寺庙等不良建筑物的冲煞；
3、家宅、店铺遇有邪崇之事、发生过血光的房间、离丧葬场所较近的住宅；或家中有病人长期不愈、又诊断不明，这些情况下适合悬挂桃木剑辟邪，可将其挂在正对大门的客厅墙壁上，或者挂在正对窗户的墙壁上来抵挡鬼怪的侵扰；
4、如果是晚上恶梦连连，可以把桃木剑放在床下；
5、桃木剑也可以化解桃花煞，将桃木剑摆放在桃花位，可断除滥桃花及异性骚扰；
具体桃花位因人而异，可以按照如下查询：
（1）凡生肖属鼠、龙、猴：桃花位在西方。
（2）凡生肖属马、狗、虎：桃花位在东方。
（3）凡生肖属鸡、牛、蛇：桃花位在南方。
（4）凡生肖属兔、羊、猪、桃花位在北方。
6、桃木剑严禁摆放在金属物品的上、下方；
桃木剑属于纯木制品，在五行生克中，金克木，故不可与金属类物品齐放，更不可以摆放于金属类物品的正上方或正下方。
7、桃木剑具体悬挂位置如下：
（1）挂门上（门的中间位置）
（2）开门后，门能靠到的那面墙上
（3）客厅的东墙，位置和家中普通钟表的高度相似即可。是竖着放还是横着放，是剑头向上放还是剑头向下放，要依据现实情况而定。
8、切记一点：桃木剑属于镇宅辟邪类的法器，不可悬挂于卧室墙壁，更不可摆放于婴幼儿卧室。
说起桃木剑，总带有积分神秘的色彩，民间皆知桃木剑有辟邪功效。记载桃木避邪之说历史悠远，《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。后汉书仪志中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸、方三寸，五色书如法，以施门户。宋代刻神荼、郁垒二神像或只写大名于两块门板之上，也称“桃符”或叫“门神”，“……百鬼畏之”。可见桃木剑的辟邪作用古已有之，源远流长。
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