#风水与命运# 平洋千金诀揭秘（三）
经文：“但见来源从一卦，此地真无价。”百家名师，皆知一卦清纯是真理气。指实角度，三合、八宅、辅星、飞星、大卦、七十二龙……各有一卦之讲法，但见来源从“百卦”，无标准可言。与今天实际合拍，这是风水界不争的事实。人人皆宗杨公一卦，人人皆言本《天玉经》，而实际操作，无卦可言，。笔者拜访凡间地师不下百余名，各持一卦之论，多有几代家承，也有成功案例，人品亦佳，诚让笔者困惑不解？三合？长生？辅星？大卦？谁是谁非？熟优熟劣？后得廖家嫡术，方悟真机。
何为一卦？无元龙，地元龙，人元龙是也。管一带二，自库借库也。地元龙不管一不带二，为逆子。二十四山归库，配卦是总纲。唐、宋、元、明几百年，其中之秘，只在三僚曾、廖二家由族人私授。康熙初年，蒋公得无极子师授此皇家秘术，著《地理辨证》，隐隐泄于笔端，而不敢明言指实。近代玄空大师仲山、心言、养吾、沈氏……也是各持一卦之论，莫衷一是。行业研究者，大量精力耗费在这一领域探索，求证，而对于杨公本质案例总是无法深入。百年来这种学风，严重阻碍了风水学术的发展。古文化复兴的今天，百业皆兴。唯风水水行业仍处于有争议的边缘，实有违杨公救贫之旨！为推动行业标准化实践，唐苏师之胸怀，实令笔者敬佩！本院以赣州三僚廖家第三十七代嫡传后人廖唐苏师之学术观点。希望能为行业做点实事，共同推进行业标准化实践“存异求同”，旨在救贫，真正将风水术造福人类
经文：“但见来源从一卦，此地真无价。”百家名师，皆知一卦清纯是真理气。指实角度，三合、八宅、辅星、飞星、大卦、七十二龙……各有一卦之讲法，但见来源从“百卦”，无标准可言。与今天实际合拍，这是风水界不争的事实。人人皆宗杨公一卦，人人皆言本《天玉经》，而实际操作，无卦可言，。笔者拜访凡间地师不下百余名，各持一卦之论，多有几代家承，也有成功案例，人品亦佳，诚让笔者困惑不解？三合？长生？辅星？大卦？谁是谁非？熟优熟劣？后得廖家嫡术，方悟真机。
何为一卦？无元龙，地元龙，人元龙是也。管一带二，自库借库也。地元龙不管一不带二，为逆子。二十四山归库，配卦是总纲。唐、宋、元、明几百年，其中之秘，只在三僚曾、廖二家由族人私授。康熙初年，蒋公得无极子师授此皇家秘术，著《地理辨证》，隐隐泄于笔端，而不敢明言指实。近代玄空大师仲山、心言、养吾、沈氏……也是各持一卦之论，莫衷一是。行业研究者，大量精力耗费在这一领域探索，求证，而对于杨公本质案例总是无法深入。百年来这种学风，严重阻碍了风水学术的发展。古文化复兴的今天，百业皆兴。唯风水水行业仍处于有争议的边缘，实有违杨公救贫之旨！为推动行业标准化实践，唐苏师之胸怀，实令笔者敬佩！本院以赣州三僚廖家第三十七代嫡传后人廖唐苏师之学术观点。希望能为行业做点实事，共同推进行业标准化实践“存异求同”，旨在救贫，真正将风水术造福人类
张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
《周易》中吉凶的规律，「系辞」下篇第三讲 | 醉读周易
第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……
————————————————
七
《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。
「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
所以，「履」卦，是德的根基；
「谦」卦，是德的柄把；
「复」卦，是德的根本；
「恒」卦，是德的牢固程度；
「损」卦，是德之美好的提现；
「益」卦，是反映美德的充裕；
「困」卦，是道德修养的检验；
「井」卦，是美好德行的基地；
「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。
《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。
「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
「履」卦可以调和人的行为；
「谦」卦可以教人如何守礼；
「复」卦可以促进人的自省；
「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
「损」卦可以使人远离祸害；
「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……
————————————————
八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。
————————————————
九
《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。
噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
这句话怎么理解呢？
一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。
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「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
然后就可以进入「六十四卦」的解读。
「知识点」
二多誉、三多凶、四多惧、五多功
#蔡小刀# #周易# #命理#
第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……
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七
《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。
「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
所以，「履」卦，是德的根基；
「谦」卦，是德的柄把；
「复」卦，是德的根本；
「恒」卦，是德的牢固程度；
「损」卦，是德之美好的提现；
「益」卦，是反映美德的充裕；
「困」卦，是道德修养的检验；
「井」卦，是美好德行的基地；
「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。
《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。
「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
「履」卦可以调和人的行为；
「谦」卦可以教人如何守礼；
「复」卦可以促进人的自省；
「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
「损」卦可以使人远离祸害；
「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……
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八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。
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九
《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。
噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
这句话怎么理解呢？
一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。
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「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
然后就可以进入「六十四卦」的解读。
「知识点」
二多誉、三多凶、四多惧、五多功
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