【2021RD18】
作为悬疑题材，总希望尽快读到真相大白的那一页，作为推理小说，总希望一步步逼近真相。明明理智已经接受了故事的结局，明明真相一开始就知晓，却也总会怀着那一丝会醒来的希望，抱有期待。故事的反转在于故事开始和结尾的视角，像是一个轮回。
社会、法律、道德的角逐只是理性的碰撞，虽然没有结果，但也充分解释了人性无法被量化的一面，那些理论、原理、法条无所说明的背后，是人性当中默默的坚守。同时，这种坚守又可以被看作是充满自私的自我满足，满足了不愿意接受所谓事实的残酷。只是这种自我满足应该被既定的事实所摧毁，唯其触碰到的希望才得以将其扩散，一如有人说道，真正的爱和喜欢是有边界的，是在做加法，而不是作为枷锁。
很多时候，我们以为死亡是一个瞬间，其实死亡是一个过程。绝望的守护，遥远的念想，无尽的挣扎。当希望变成一种绝望，痛苦有如无边的黑暗吞噬人生。挑战人性与道德的界限，对人类心中之爱的终极考验。
“没有任何看法，因为我没有理由去说服这些人，那些人也不会来说服我。我觉得这个世界的意见不需要统一，有时候甚至不要统一反而比较好。
即使这个世界陷入了疯狂，仍然有我们必须守护的事物，而且，只有母亲能够为儿女陷入疯狂。 https://t.cn/RyhKxfu
作为悬疑题材，总希望尽快读到真相大白的那一页，作为推理小说，总希望一步步逼近真相。明明理智已经接受了故事的结局，明明真相一开始就知晓，却也总会怀着那一丝会醒来的希望，抱有期待。故事的反转在于故事开始和结尾的视角，像是一个轮回。
社会、法律、道德的角逐只是理性的碰撞，虽然没有结果，但也充分解释了人性无法被量化的一面，那些理论、原理、法条无所说明的背后，是人性当中默默的坚守。同时，这种坚守又可以被看作是充满自私的自我满足，满足了不愿意接受所谓事实的残酷。只是这种自我满足应该被既定的事实所摧毁，唯其触碰到的希望才得以将其扩散，一如有人说道，真正的爱和喜欢是有边界的，是在做加法，而不是作为枷锁。
很多时候，我们以为死亡是一个瞬间，其实死亡是一个过程。绝望的守护，遥远的念想，无尽的挣扎。当希望变成一种绝望，痛苦有如无边的黑暗吞噬人生。挑战人性与道德的界限，对人类心中之爱的终极考验。
“没有任何看法，因为我没有理由去说服这些人，那些人也不会来说服我。我觉得这个世界的意见不需要统一，有时候甚至不要统一反而比较好。
即使这个世界陷入了疯狂，仍然有我们必须守护的事物，而且，只有母亲能够为儿女陷入疯狂。 https://t.cn/RyhKxfu
富人做什么都依赖熟人介绍，这个原则在各个国家都相通。因为越到上层，信任的权重就越大，能“追根溯源”是安全感的重要来源。
渠道优势的好处是，能接触到正常情况下接触不到的对象，即有助力加成。
坏处是，这里面的“加成”度很难把握，一不小心就接触到跳起脚也够不到的对象，但因为对方也没能找到合适的，所以半推半就，就开始谈起了鸡肋恋爱。
然而，内心里，到底意难平。
女生具有婚恋渠道优势，往往无法判断自己是否有那种只有在无边黑暗中才能生长出来的的神秀魔力。
渠道优势的好处是，能接触到正常情况下接触不到的对象，即有助力加成。
坏处是，这里面的“加成”度很难把握，一不小心就接触到跳起脚也够不到的对象，但因为对方也没能找到合适的，所以半推半就，就开始谈起了鸡肋恋爱。
然而，内心里，到底意难平。
女生具有婚恋渠道优势，往往无法判断自己是否有那种只有在无边黑暗中才能生长出来的的神秀魔力。
《佛家怎么说》——高路
平等
去除自我的意思，意味着走向平等，佛家的平等观念是怎样的呢？
1，众生平等
首先，众生在本性上是一样的。《大般涅盘经》说：“一切众生都具有佛性。”前面说过，众生主要指的是动物，众生也译为“有情”。所谓有情，通俗的说就是有意识。为什么说众生都具有佛性呢？就因为它们都有意识。上面内句话的全文是这样说的：“凡是有意识的东西，一定能够达到觉悟。正是因为这个缘故，佛宣告说：一切众生，都具有佛性。”（原文：凡有心者，定当得成阿萝多三藐三菩提。以是义故，我常宣说，一切众生，悉有佛性。《大般涅盘经》）有意识才可以觉悟。这就是佛性。众生本性上的这种一致性，从根子上决定了它们没有高低之分。《涅槃经》说：“以佛性的平等眼光来衡量，众生没有区别。”
其次，众生在生死转化上是一样的，都要在六道轮回中往返。有生必有死，畜生要死，人也要死，天神也要死，谁都没有不死的特权。死后托生在哪一个界域，是堕入地狱还是进入天堂，唯一决定的因素就是自己所造的自己造就的业因，谁也不会受到特殊照顾。
众生平等的观念要求人们善待动物。人动物和谐相处始终是佛家的一个理想。
佛主张人人平等，体现了对人的敬畏。
普渡众生
普度众生的观念有两个基本前提，一个是生活的苦难本质，另一个是众生平等。没有第一个前提，就无需去“度”；没有第二个前提，也就谈不上“普”。普就是普遍、全部，普渡众生，就是普遍地、全部地把众生从苦难中解救出来，熄灭他们无限的烦恼。可以说，普渡众生是佛家平等观念在目标上的具体体现。
对众生的救度不分时间地点，所有的界域都是平等的。众生所生存的地方就是三界和六道。三界以对欲望的引发程度为标准，分为欲界、色界和无色界。六道以经受苦难的程度为标准，分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。三界与六道是相重叠的。不论哪一个界域，是充满了强烈诱惑力的欲界也好，还是纯粹精神的无色界也好，不管是黑暗无边的地狱也好，还是幸福最多的天堂也好，佛都关注着。
对众生的就度不分对象，只要生命，都是关注的目标。《金刚经》说：“所有一切众生，像由卵壳出生的生命，像在母胎中受形而后出生的生命，像因潮湿孕育而成的生命，像有业力推动而形成的生命，像有形的生命，像无形的生命，像有心识活动的生命，像无心识活动的生命。像既不好说有心识活动也不好说无心识活动的生命，我都会使他们进入解脱境界，熄灭他们的烦恼，救度他们脱离苦海。”不管是哪一种生命，蝼蚁也好，人也好，饿鬼也好，神也好，佛都不放弃。
佛主张普渡众生，体现了对平等的敬畏。
平等——之拾得
清除妄见与树立平等观念是一致的。首先，破除自我的意识是实现平等的前提。人之所以自视高人一等，或者感到低人一头，是因为心中总是装着“我”。
在佛家看来，众生都处在苦难之中，个人是不可能跳单独跳出苦海的。一个修行很高的人，自己可以活得轻松一些，但看到别人正在经受生活的磨难，心中一定生出同情和焦虑。就像前文中佛的忧虑一样。
在自我与外界的关系上，佛家提出灭除四个相状，即“自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿者的相状”。这里的相状不是外貌，而是事物本身，意思是说，修行的人不可以执着于自我、他人、众生、寿命，对其中的界限妄加区分。在佛家看来，我与他人，无论是好人还是坏人，我与众生，无论是禽兽还是天神，并没有什么区别，本性上都是平等的，同样的，福分对于我来说，无论是寿命还是财产都是一样的，是空的，暂时的，不值得去追求。平等是大德，树立平等观是真正意义上的修功德。慧能说：“平等是德……对于真正修功德的人来说，心中没有轻视别人的念头，对任何人都一样的尊敬。”
人们为什么总是认为不平等呢？或者说佛家为什么要提出平等问题呢？是因为人们的心识不净，生出了不平等的念头。那么，怎样使人的心变得清净呢？
平等
去除自我的意思，意味着走向平等，佛家的平等观念是怎样的呢？
1，众生平等
首先，众生在本性上是一样的。《大般涅盘经》说：“一切众生都具有佛性。”前面说过，众生主要指的是动物，众生也译为“有情”。所谓有情，通俗的说就是有意识。为什么说众生都具有佛性呢？就因为它们都有意识。上面内句话的全文是这样说的：“凡是有意识的东西，一定能够达到觉悟。正是因为这个缘故，佛宣告说：一切众生，都具有佛性。”（原文：凡有心者，定当得成阿萝多三藐三菩提。以是义故，我常宣说，一切众生，悉有佛性。《大般涅盘经》）有意识才可以觉悟。这就是佛性。众生本性上的这种一致性，从根子上决定了它们没有高低之分。《涅槃经》说：“以佛性的平等眼光来衡量，众生没有区别。”
其次，众生在生死转化上是一样的，都要在六道轮回中往返。有生必有死，畜生要死，人也要死，天神也要死，谁都没有不死的特权。死后托生在哪一个界域，是堕入地狱还是进入天堂，唯一决定的因素就是自己所造的自己造就的业因，谁也不会受到特殊照顾。
众生平等的观念要求人们善待动物。人动物和谐相处始终是佛家的一个理想。
佛主张人人平等，体现了对人的敬畏。
普渡众生
普度众生的观念有两个基本前提，一个是生活的苦难本质，另一个是众生平等。没有第一个前提，就无需去“度”；没有第二个前提，也就谈不上“普”。普就是普遍、全部，普渡众生，就是普遍地、全部地把众生从苦难中解救出来，熄灭他们无限的烦恼。可以说，普渡众生是佛家平等观念在目标上的具体体现。
对众生的救度不分时间地点，所有的界域都是平等的。众生所生存的地方就是三界和六道。三界以对欲望的引发程度为标准，分为欲界、色界和无色界。六道以经受苦难的程度为标准，分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。三界与六道是相重叠的。不论哪一个界域，是充满了强烈诱惑力的欲界也好，还是纯粹精神的无色界也好，不管是黑暗无边的地狱也好，还是幸福最多的天堂也好，佛都关注着。
对众生的就度不分对象，只要生命，都是关注的目标。《金刚经》说：“所有一切众生，像由卵壳出生的生命，像在母胎中受形而后出生的生命，像因潮湿孕育而成的生命，像有业力推动而形成的生命，像有形的生命，像无形的生命，像有心识活动的生命，像无心识活动的生命。像既不好说有心识活动也不好说无心识活动的生命，我都会使他们进入解脱境界，熄灭他们的烦恼，救度他们脱离苦海。”不管是哪一种生命，蝼蚁也好，人也好，饿鬼也好，神也好，佛都不放弃。
佛主张普渡众生，体现了对平等的敬畏。
平等——之拾得
清除妄见与树立平等观念是一致的。首先，破除自我的意识是实现平等的前提。人之所以自视高人一等，或者感到低人一头，是因为心中总是装着“我”。
在佛家看来，众生都处在苦难之中，个人是不可能跳单独跳出苦海的。一个修行很高的人，自己可以活得轻松一些，但看到别人正在经受生活的磨难，心中一定生出同情和焦虑。就像前文中佛的忧虑一样。
在自我与外界的关系上，佛家提出灭除四个相状，即“自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿者的相状”。这里的相状不是外貌，而是事物本身，意思是说，修行的人不可以执着于自我、他人、众生、寿命，对其中的界限妄加区分。在佛家看来，我与他人，无论是好人还是坏人，我与众生，无论是禽兽还是天神，并没有什么区别，本性上都是平等的，同样的，福分对于我来说，无论是寿命还是财产都是一样的，是空的，暂时的，不值得去追求。平等是大德，树立平等观是真正意义上的修功德。慧能说：“平等是德……对于真正修功德的人来说，心中没有轻视别人的念头，对任何人都一样的尊敬。”
人们为什么总是认为不平等呢？或者说佛家为什么要提出平等问题呢？是因为人们的心识不净，生出了不平等的念头。那么，怎样使人的心变得清净呢？
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