#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第26章
文 / 乐樵山人
——————————————————————————
【1】臣报君恩子报亲
明朝杨椒山先生有诗曰：
丹凤来仪宇宙春，中天雨露一时新。
人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。
山人拜读之后，感触尤深。是故彷照寒烟居士《乐野山川最适宜》辘轳体格式，将其扩写成五首，谨呈先生赐正。惜乎三、四两首对仗欠工，且所用亦为新韵，未免略感遗憾。
其一
臣报君恩子报亲，如今识得始知真。
仁人尽孝甘惜命，志士效忠肯舍身。
自古贤愚于此别，从来邪正由斯分。
一朝悟得经书意，方觉先前错用心。
其二
由来三教只修心，臣报君恩子报亲。
武穆精忠甘断首，沉香尽孝肯捐身。
千篇言论声声好，万卷经书字字金。
会得圣贤真实意，为人处世要归根。
其三
丹凤来仪宇宙春，中天雨露一时新。
孝思父母忠思国，臣报君恩子报亲。
道理章章明我眼，经书句句警吾心。
世间青史流芳者，自是虔诚见识真。
其四
为人且莫少诚心，忠孝从来是本根。
宜把声名昭日月，好将气节壮乾坤。
羊知跪乳鸦知哺，臣报君恩子报亲。
自古几多贤与圣，名标史册到于今。
其五
卌六年来不识真，浑浑噩噩到于今。
建功未果羞无志，立业难成愧有身。
往日莫知经典意，今朝始悟圣贤心。
人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。
【2】陈君选《灵验记》
关于《杨椒山先生遗嘱》（又名《杨椒山先生家训》），民间还流传着一个非常神奇的传说。此文之中，除了观音菩萨所说之言，悉依原文外，余则略加译白，以便于今人阅读。
话说清朝乾隆年间，有一位名叫陈君选的商人，离乡背井，外出经商，经过数十年的努力经营，遂至坐拥巨万之资，富甲一方，乃是一位名副其实的富商。在陈君选五十岁之时，其独子娶媳数年，尚未生育，竟然身染重病，奄奄一息，遍请天下名医也无力回天。
有一天，一位友人前来探望，他对陈君选说道：“南海普陀山观世音菩萨，非常灵验。随有希求，必获如意。你若能虔心亲祷，令郎的病，可不药而愈也。只是普陀山离此有数千里之遥，若打算前往朝山，不知道你的身体能否吃得消？”陈君选听罢，大喜道：“诚能如君所言，不要说是几千里，就是关山万里，我也要跑一趟。”当即命家人准备好车马行李，次日一大早，便赶往普陀山。
一路车马劳顿，七八天后，陈君选感觉身体颇为疲倦，遂投店住宿。晚饭后，心情郁闷，便出店散步。见店左有一处高岗，他便信步缓行，拾级登顶。只见山上有一古庙，庙门紧闭，并无僧侣，山门题为“忠孝祠”。又见庙旁置有一亭，遂走到亭中倚槛坐憩。
忽然间，陈君选突若神散，如梦如醒，听见有人在大声地呼唤他道：“汝子病危，汝欲往南海朝观音大士求救乎？”陈君选惊讶不已，抬头一看，原来是位道长，仪容绝俗，丰度飘然。不禁心中忖道：“好奇怪啊！此位道长与我素不相识，不光知道我姓名，而且还晓得我是因子病重，才前往普陀山朝拜观音菩萨的。”遂急忙向前顶礼，叩问原由。
道者说道：“汝子之疾，皆汝罪过所积，报在汝子之身。虽往朝南海，无益也。”陈君选闻言，惊疑不已，心中窃忖：“余初家贫，赖余在外数十年，历尽艰辛，百计经营，幸得饶裕，皆出公平交易所致，并无亏心。何所积得罪过，报在子身？”于是肃然再拜，恳祈道者指示其详。道者曰：“汝观庙匾额乎？”陈君选答道：“看到了，是‘忠孝祠’三个字。”道者曰：“既然如此，则汝之罪过，自己应该知道呀！”陈君选被问的满头雾水，对以“实不自知。”
道者曰：“鞠躬尽瘁，致身于君，固为居官受禄者言。而普通老百姓，践土食毛，安居乐业，寸丝莫非皇上之恩，亦当知报。自古圣帝明王，莫不以仁孝治天下。汝自思身从何来？汝父早丧，汝母孤苦守志，自当曲体母心，朝夕侍养，即菽水亦可承欢。汝乃不知亲母爱母，别井离乡，贸易他省，久客在外，忘顾复鞠育之恩，阙晨昏定省之礼，子职有亏，孝安在乎？且汝母屡有书信唤汝，汝贪蝇头之利，只说汝每年寄回银两衣服什物，尽足奉养。不知汝母念汝思汝，朝而倚闾，夕而倚门。年年只闻汝书，日日不见汝面。望断肝肠，泪湿枕席。以此缠绵午夜，抑郁膏肓，致于不起，汝罪过通天矣，孝安在乎？
况复闻讣，迟迟不归。虽汝妻子在家举哀，修斋设醮。汝在外设灵成服，唤友呼朋，曾何补于汝母万一？谓非过乎？孝安在乎？汝母望汝，汝数十年不归。汝子有疾，汝不惮数千里而往，汝过为何如乎？孝安在耶！是汝有忘母之心，天乃不相汝子之疾。即往朝南海，菩萨亦必以此怒汝恶汝，岂以汝不惮数千里之劳，遂恕汝而偏佑汝子乎？其无益较然矣，抑何不思之甚也？”
陈君选闻言，汗流浃背，不觉涕泣曰：“我这才知道，自己的罪过太重了。照您这么说，我儿之病，岂非就很难治愈了？”道者曰：“也并非没有办法。天道福善祸淫，不加悔罪之人。汝果能痛悔前愆，勇猛力行忏悔，可将大明朝嘉靖年间杨椒山公训子十九条，细心体玩，实力遵行。汝母虽亡，无可补过。然汝有兄弟，有姊妹，是汝母所垂念之人也。汝遵椒山公训，加意看顾之，周济之，则汝母在天之灵悦。汝有宗族，是汝父汝祖所不忘之人也。汝遵椒山公训，体恤之，不能丧葬者助之，不能嫁娶者周之，则汝父汝祖在天之灵悦。
汝今坐拥万贯家资，正好提携亲戚，赈济邻朋。汝体椒山公训，凡有乞求勿吝，借贷勿推，患害相恤，有无相通，则大千虚空之神鬼皆悦。如此，不惟汝子之疾，指日可愈，即汝子功名子嗣，亦计年可得矣。从今往后，一切善事，信心奉行。朝夕将椒山公训，朗诵讲说，逢人化导，事事遵依。更将家训，改名为《传家宝书》，抄写百千本、千万本，传布乡邑，传布通都，传布天下，庶为忠为孝。不惟克盖前愆，而将来福泽，亦有不可胜言者矣！胡不以此为务，而乃图侥幸朝南海也？”
陈君选听罢，跪而请曰：“道长所说，在下一定照办。只是未知椒山公家训此书，世间哪里才有？”道者乃从袖中，取出一卷书来，递给陈君选，并大声嘱咐道：“勿忘吾言也。”陈君选俯首叩谢不已，刚想再问点别的事情，可是转瞬之间，已失道者所在。始悟即是观世音菩萨降灵，前来指引迷津，免却自己跋山涉水、往朝南海之苦也。于是遥望南海，稽首九叩，次早仍从原路返回家中。
家人见他这么快就回来了，颇觉奇怪。陈君选乃说明原委，俱都惊叹不已。其子在床闻之，亦甚为欣悦，跃然而起，顿觉病减。向空祷祝，疾若稍愈。从此以后，遂将《杨椒山先生家训》日日抄写，敬送他人，不半年痊愈。其时，已经抄送了一百本矣。当时见者闻者，即有发心遵训体行，忏悔前愆，以祈子祈寿、求名求利者，一一如愿而偿。
陈君选的儿子病愈后，甫及十年，不仅游痒登科，而且连举二孙，与菩萨所说的一模一样，令其感叹不已。晚年之际，在重印此书时，陈君选将自己遇到观音菩萨的这段经历，撰写成文，题为《陈君选灵验记》，置于篇首，以广流通。其文曰：“此书不但为传家之宝，又为集福集祥之宝也。今余老矣，不敢忘菩萨指引大恩，敬纪其原委，赘于篇端，以为《灵验记》，非妄言也。愿有父母在者，咸敬信而警惕之，毋若余之久客于外，以忘母故，而获天谴也。乾隆庚子岁孟夏月朔榖日，选薰沐斋宿敬誌。”
《心斋随笔》第26章
文 / 乐樵山人
——————————————————————————
【1】臣报君恩子报亲
明朝杨椒山先生有诗曰：
丹凤来仪宇宙春，中天雨露一时新。
人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。
山人拜读之后，感触尤深。是故彷照寒烟居士《乐野山川最适宜》辘轳体格式，将其扩写成五首，谨呈先生赐正。惜乎三、四两首对仗欠工，且所用亦为新韵，未免略感遗憾。
其一
臣报君恩子报亲，如今识得始知真。
仁人尽孝甘惜命，志士效忠肯舍身。
自古贤愚于此别，从来邪正由斯分。
一朝悟得经书意，方觉先前错用心。
其二
由来三教只修心，臣报君恩子报亲。
武穆精忠甘断首，沉香尽孝肯捐身。
千篇言论声声好，万卷经书字字金。
会得圣贤真实意，为人处世要归根。
其三
丹凤来仪宇宙春，中天雨露一时新。
孝思父母忠思国，臣报君恩子报亲。
道理章章明我眼，经书句句警吾心。
世间青史流芳者，自是虔诚见识真。
其四
为人且莫少诚心，忠孝从来是本根。
宜把声名昭日月，好将气节壮乾坤。
羊知跪乳鸦知哺，臣报君恩子报亲。
自古几多贤与圣，名标史册到于今。
其五
卌六年来不识真，浑浑噩噩到于今。
建功未果羞无志，立业难成愧有身。
往日莫知经典意，今朝始悟圣贤心。
人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。
【2】陈君选《灵验记》
关于《杨椒山先生遗嘱》（又名《杨椒山先生家训》），民间还流传着一个非常神奇的传说。此文之中，除了观音菩萨所说之言，悉依原文外，余则略加译白，以便于今人阅读。
话说清朝乾隆年间，有一位名叫陈君选的商人，离乡背井，外出经商，经过数十年的努力经营，遂至坐拥巨万之资，富甲一方，乃是一位名副其实的富商。在陈君选五十岁之时，其独子娶媳数年，尚未生育，竟然身染重病，奄奄一息，遍请天下名医也无力回天。
有一天，一位友人前来探望，他对陈君选说道：“南海普陀山观世音菩萨，非常灵验。随有希求，必获如意。你若能虔心亲祷，令郎的病，可不药而愈也。只是普陀山离此有数千里之遥，若打算前往朝山，不知道你的身体能否吃得消？”陈君选听罢，大喜道：“诚能如君所言，不要说是几千里，就是关山万里，我也要跑一趟。”当即命家人准备好车马行李，次日一大早，便赶往普陀山。
一路车马劳顿，七八天后，陈君选感觉身体颇为疲倦，遂投店住宿。晚饭后，心情郁闷，便出店散步。见店左有一处高岗，他便信步缓行，拾级登顶。只见山上有一古庙，庙门紧闭，并无僧侣，山门题为“忠孝祠”。又见庙旁置有一亭，遂走到亭中倚槛坐憩。
忽然间，陈君选突若神散，如梦如醒，听见有人在大声地呼唤他道：“汝子病危，汝欲往南海朝观音大士求救乎？”陈君选惊讶不已，抬头一看，原来是位道长，仪容绝俗，丰度飘然。不禁心中忖道：“好奇怪啊！此位道长与我素不相识，不光知道我姓名，而且还晓得我是因子病重，才前往普陀山朝拜观音菩萨的。”遂急忙向前顶礼，叩问原由。
道者说道：“汝子之疾，皆汝罪过所积，报在汝子之身。虽往朝南海，无益也。”陈君选闻言，惊疑不已，心中窃忖：“余初家贫，赖余在外数十年，历尽艰辛，百计经营，幸得饶裕，皆出公平交易所致，并无亏心。何所积得罪过，报在子身？”于是肃然再拜，恳祈道者指示其详。道者曰：“汝观庙匾额乎？”陈君选答道：“看到了，是‘忠孝祠’三个字。”道者曰：“既然如此，则汝之罪过，自己应该知道呀！”陈君选被问的满头雾水，对以“实不自知。”
道者曰：“鞠躬尽瘁，致身于君，固为居官受禄者言。而普通老百姓，践土食毛，安居乐业，寸丝莫非皇上之恩，亦当知报。自古圣帝明王，莫不以仁孝治天下。汝自思身从何来？汝父早丧，汝母孤苦守志，自当曲体母心，朝夕侍养，即菽水亦可承欢。汝乃不知亲母爱母，别井离乡，贸易他省，久客在外，忘顾复鞠育之恩，阙晨昏定省之礼，子职有亏，孝安在乎？且汝母屡有书信唤汝，汝贪蝇头之利，只说汝每年寄回银两衣服什物，尽足奉养。不知汝母念汝思汝，朝而倚闾，夕而倚门。年年只闻汝书，日日不见汝面。望断肝肠，泪湿枕席。以此缠绵午夜，抑郁膏肓，致于不起，汝罪过通天矣，孝安在乎？
况复闻讣，迟迟不归。虽汝妻子在家举哀，修斋设醮。汝在外设灵成服，唤友呼朋，曾何补于汝母万一？谓非过乎？孝安在乎？汝母望汝，汝数十年不归。汝子有疾，汝不惮数千里而往，汝过为何如乎？孝安在耶！是汝有忘母之心，天乃不相汝子之疾。即往朝南海，菩萨亦必以此怒汝恶汝，岂以汝不惮数千里之劳，遂恕汝而偏佑汝子乎？其无益较然矣，抑何不思之甚也？”
陈君选闻言，汗流浃背，不觉涕泣曰：“我这才知道，自己的罪过太重了。照您这么说，我儿之病，岂非就很难治愈了？”道者曰：“也并非没有办法。天道福善祸淫，不加悔罪之人。汝果能痛悔前愆，勇猛力行忏悔，可将大明朝嘉靖年间杨椒山公训子十九条，细心体玩，实力遵行。汝母虽亡，无可补过。然汝有兄弟，有姊妹，是汝母所垂念之人也。汝遵椒山公训，加意看顾之，周济之，则汝母在天之灵悦。汝有宗族，是汝父汝祖所不忘之人也。汝遵椒山公训，体恤之，不能丧葬者助之，不能嫁娶者周之，则汝父汝祖在天之灵悦。
汝今坐拥万贯家资，正好提携亲戚，赈济邻朋。汝体椒山公训，凡有乞求勿吝，借贷勿推，患害相恤，有无相通，则大千虚空之神鬼皆悦。如此，不惟汝子之疾，指日可愈，即汝子功名子嗣，亦计年可得矣。从今往后，一切善事，信心奉行。朝夕将椒山公训，朗诵讲说，逢人化导，事事遵依。更将家训，改名为《传家宝书》，抄写百千本、千万本，传布乡邑，传布通都，传布天下，庶为忠为孝。不惟克盖前愆，而将来福泽，亦有不可胜言者矣！胡不以此为务，而乃图侥幸朝南海也？”
陈君选听罢，跪而请曰：“道长所说，在下一定照办。只是未知椒山公家训此书，世间哪里才有？”道者乃从袖中，取出一卷书来，递给陈君选，并大声嘱咐道：“勿忘吾言也。”陈君选俯首叩谢不已，刚想再问点别的事情，可是转瞬之间，已失道者所在。始悟即是观世音菩萨降灵，前来指引迷津，免却自己跋山涉水、往朝南海之苦也。于是遥望南海，稽首九叩，次早仍从原路返回家中。
家人见他这么快就回来了，颇觉奇怪。陈君选乃说明原委，俱都惊叹不已。其子在床闻之，亦甚为欣悦，跃然而起，顿觉病减。向空祷祝，疾若稍愈。从此以后，遂将《杨椒山先生家训》日日抄写，敬送他人，不半年痊愈。其时，已经抄送了一百本矣。当时见者闻者，即有发心遵训体行，忏悔前愆，以祈子祈寿、求名求利者，一一如愿而偿。
陈君选的儿子病愈后，甫及十年，不仅游痒登科，而且连举二孙，与菩萨所说的一模一样，令其感叹不已。晚年之际，在重印此书时，陈君选将自己遇到观音菩萨的这段经历，撰写成文，题为《陈君选灵验记》，置于篇首，以广流通。其文曰：“此书不但为传家之宝，又为集福集祥之宝也。今余老矣，不敢忘菩萨指引大恩，敬纪其原委，赘于篇端，以为《灵验记》，非妄言也。愿有父母在者，咸敬信而警惕之，毋若余之久客于外，以忘母故，而获天谴也。乾隆庚子岁孟夏月朔榖日，选薰沐斋宿敬誌。”
一天中，太阳会升起，同时也会落下。人生也一样，有白天和黑夜，只是不会像太阳那样，有定时的日出和日落。有些人一辈子都活在太阳的照耀下，也有些人不得不一直活在漆黑的深夜里。人害怕的，就是本来一直存在的太阳落下不再升起，也就是非常害怕原本照在自己身上的光芒消失。#观书有悟#
——东野圭吾《白夜行》#书单推荐#
——东野圭吾《白夜行》#书单推荐#
#仙道贵生# 【太上老君十四字养生诀释义】这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门的《道德经》碑石之侧。上联右上角标明‘太上老君作’。其中有七个字《康熙字典》中收有其余辞书都无从查考。但根据道士相传，上联读作‘玉炉烧炼延年药’，下联读作‘正道行修益寿丹”，属道家关于养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
✋热门推荐