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善导大师净土思想法义连载-52
第十七章 弥陀光明 唯摄念佛
一、弥陀依愿度众生
阿弥陀佛救度我们，并不是成佛之后随意而为，而是成佛之前就已设定好了。阿弥陀佛一旦成佛，即顺应因地本愿自自然然度众生。众生若能顺应阿弥陀佛的因地本愿，自然都可以得度。
二、唯摄念佛
（一）《观经疏》“佛光普照唯摄念佛”
《观经》说，阿弥陀佛举身放无量光明：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说：佛光普照，唯摄念佛者。
“唯”是唯一、专门，“摄”是摄取、救度，唯一摄取、救度念佛的众生。
经文中没有这个“唯”字，没有说“唯摄取念佛”，但是意思就是如此。善导大师作为弥陀示现的身份，让我们明了弥陀的本愿，让我们选入专修念佛，所以把这段经文的意思特别明显地说出来，加了一个“唯”字，“唯摄念佛”。
（二）《往生礼赞》“唯观念佛众生摄取不舍”
善导大师在《往生礼赞》中解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光，这些光明起什么作用呢？“唯观念佛众生”，唯独观察、寻找念佛众生而摄取不舍，所以他才叫阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”，他就不叫阿弥陀。如果我们念佛，阿弥陀佛的光明不摄取我们，他就不叫阿弥陀佛；如果不念佛，却能得到阿弥陀佛的光明摄取，那也不叫阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛摄取、救度我们，不是观别的，唯观我们是不是念佛，不观我们罪业深浅，也不观我们智慧高低，也不观我们功德大小，他唯观我们是否念佛，“唯观念佛众生，摄取不舍”。
不论罪业大、罪业小，出家、在家，功德深、功德浅，智慧、愚痴，谁都可以念佛，任何人都可以成为念佛众生。
（三）《观念法门》“总不论照摄余杂业行者”
善导大师在《观念法门》中讲得更加明了，将专修念佛和杂行的人两者比较，说明：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
这段文讲得很清楚：只要是专念阿弥陀佛的众生，不论原来是什么身份，不论原来造过什么罪业，不论识字不识字，不论会不会诵经，这一切都不论，只要你回心来念南无阿弥陀佛，这叫“但有专念阿弥陀佛众生”。
“彼佛心光”：阿弥陀佛的心地光明。
“常照是人”：日夜不间断地照耀你。
“摄护不舍”：救度你，保护你，不舍弃你；白天、晚上，今天、明天，一直到临终，永不舍离，一直摄护你到极乐世界。这是念佛所能得到的利益。
“总不论照摄余杂业行者”：“总”是一切、通通，“总不论”，通通不论。不论哪些呢？杂行杂修的人，彼佛心光不摄取。
杂行杂修跟专修念佛，哪一个难？杂行杂修难！要诵经的话，不识字就诵不了；没有时间，也诵不了；在大街上，环境不允许，也诵不了；生病在床，也诵不了。
所以，修行其他法门难。不仅难，俗话讲“吃力不讨好”，费了很大的劲，结果，佛的光明不照耀，不摄取，我们怎么去往生呢？往生怎么会有把握呢？
念佛法门很容易。病了，累了，躺在床上也可以念；在外地出差，在路上搭车、坐船、坐飞机，也可以念；上菜市场买菜，也可以念；在家里洗衣服，也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，也可以念；抹桌子扫地，也可以念……时处诸缘无障碍，任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易，而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
杂行杂修，修得又多，又累又忙，结果佛的光明没有摄取我们，我们靠自己奔到极乐世界，那就太困难了。
大家这里要明白，善导大师是弥陀示现，他讲的话就是阿弥陀佛亲自讲的，他不会随便乱讲。
（四）《般舟赞》“唯觅念佛往生人”
善导大师类似的话太多了。《般舟赞》说：
相好弥多八万四，
一一光明照十方，
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
“不为余缘光普照”：“为”就是目的，不是为了其他的缘、其他的目的而放普照的光明。阿弥陀佛放这些普照的光明，有他唯一的目的。什么目的呢？
“唯觅念佛往生人”：唯独寻找念佛的人，摄取他往生西方极乐世界。比如说在黑暗的房间里，我们有一枚戒指突然掉了，不知道掉到什么地方去了，这个时候，我们会把电灯打开。电灯一打开，房间都照亮了。但是，我们打开电灯，不是为了照桌椅、照板凳，我们是为了照戒指，是不是？开灯是有目的的，要找戒指。阿弥陀佛的无量光明普照十方世界，他是有目的的，他是来寻找念佛的人。你念佛了，就摄取你往生西方极乐世界。
（五）《般舟赞》“照觅念佛往生人”
一一光明相续照，照觅念佛往生人，
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
“觅”是找，仔细地找，找不到就誓不罢休，就像独生儿子丢掉了一样，到处找，向着四方去喊：我的儿啊，你在哪里？虽然四面八方地喊，心中只有一个目标——儿子。一旦儿子答应“我在这里”，就找到了。
阿弥陀佛的光明向十方世界普照，他在呼唤我们。佛的光明，就是佛的名号，就是佛的心愿。他呼唤十方众生：称念我的名号，回归我的净土。我们答应：阿弥陀佛！
我在这里受苦，我要回极乐啊！这样他就找到我们了，这就叫“照觅念佛往生人”。
“欲比十方诸佛国，极乐安身实是精”：如果极乐国土和十方诸佛的国土相比，极乐世界才是我们安身立命的地方，才是我们往生的处所。“精”就是精华，是十方国土当中的精华；同时，也是我们能够往生的地方，这样才能安身。
（六）《往生礼赞》“唯有念佛蒙光摄”
下面还有一首偈语，出自《往生礼赞》：
弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢？
“当知本愿最为强”：应当知道，专修念佛的人随顺了阿弥陀佛的本愿，乘弥陀本愿之强缘，蒙受阿弥陀佛心光常照不舍。
摘自《善导大师的净土思想》
第十七章 弥陀光明 唯摄念佛
一、弥陀依愿度众生
阿弥陀佛救度我们，并不是成佛之后随意而为，而是成佛之前就已设定好了。阿弥陀佛一旦成佛，即顺应因地本愿自自然然度众生。众生若能顺应阿弥陀佛的因地本愿，自然都可以得度。
二、唯摄念佛
（一）《观经疏》“佛光普照唯摄念佛”
《观经》说，阿弥陀佛举身放无量光明：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说：佛光普照，唯摄念佛者。
“唯”是唯一、专门，“摄”是摄取、救度，唯一摄取、救度念佛的众生。
经文中没有这个“唯”字，没有说“唯摄取念佛”，但是意思就是如此。善导大师作为弥陀示现的身份，让我们明了弥陀的本愿，让我们选入专修念佛，所以把这段经文的意思特别明显地说出来，加了一个“唯”字，“唯摄念佛”。
（二）《往生礼赞》“唯观念佛众生摄取不舍”
善导大师在《往生礼赞》中解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光，这些光明起什么作用呢？“唯观念佛众生”，唯独观察、寻找念佛众生而摄取不舍，所以他才叫阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”，他就不叫阿弥陀。如果我们念佛，阿弥陀佛的光明不摄取我们，他就不叫阿弥陀佛；如果不念佛，却能得到阿弥陀佛的光明摄取，那也不叫阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛摄取、救度我们，不是观别的，唯观我们是不是念佛，不观我们罪业深浅，也不观我们智慧高低，也不观我们功德大小，他唯观我们是否念佛，“唯观念佛众生，摄取不舍”。
不论罪业大、罪业小，出家、在家，功德深、功德浅，智慧、愚痴，谁都可以念佛，任何人都可以成为念佛众生。
（三）《观念法门》“总不论照摄余杂业行者”
善导大师在《观念法门》中讲得更加明了，将专修念佛和杂行的人两者比较，说明：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
这段文讲得很清楚：只要是专念阿弥陀佛的众生，不论原来是什么身份，不论原来造过什么罪业，不论识字不识字，不论会不会诵经，这一切都不论，只要你回心来念南无阿弥陀佛，这叫“但有专念阿弥陀佛众生”。
“彼佛心光”：阿弥陀佛的心地光明。
“常照是人”：日夜不间断地照耀你。
“摄护不舍”：救度你，保护你，不舍弃你；白天、晚上，今天、明天，一直到临终，永不舍离，一直摄护你到极乐世界。这是念佛所能得到的利益。
“总不论照摄余杂业行者”：“总”是一切、通通，“总不论”，通通不论。不论哪些呢？杂行杂修的人，彼佛心光不摄取。
杂行杂修跟专修念佛，哪一个难？杂行杂修难！要诵经的话，不识字就诵不了；没有时间，也诵不了；在大街上，环境不允许，也诵不了；生病在床，也诵不了。
所以，修行其他法门难。不仅难，俗话讲“吃力不讨好”，费了很大的劲，结果，佛的光明不照耀，不摄取，我们怎么去往生呢？往生怎么会有把握呢？
念佛法门很容易。病了，累了，躺在床上也可以念；在外地出差，在路上搭车、坐船、坐飞机，也可以念；上菜市场买菜，也可以念；在家里洗衣服，也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，也可以念；抹桌子扫地，也可以念……时处诸缘无障碍，任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易，而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
杂行杂修，修得又多，又累又忙，结果佛的光明没有摄取我们，我们靠自己奔到极乐世界，那就太困难了。
大家这里要明白，善导大师是弥陀示现，他讲的话就是阿弥陀佛亲自讲的，他不会随便乱讲。
（四）《般舟赞》“唯觅念佛往生人”
善导大师类似的话太多了。《般舟赞》说：
相好弥多八万四，
一一光明照十方，
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
“不为余缘光普照”：“为”就是目的，不是为了其他的缘、其他的目的而放普照的光明。阿弥陀佛放这些普照的光明，有他唯一的目的。什么目的呢？
“唯觅念佛往生人”：唯独寻找念佛的人，摄取他往生西方极乐世界。比如说在黑暗的房间里，我们有一枚戒指突然掉了，不知道掉到什么地方去了，这个时候，我们会把电灯打开。电灯一打开，房间都照亮了。但是，我们打开电灯，不是为了照桌椅、照板凳，我们是为了照戒指，是不是？开灯是有目的的，要找戒指。阿弥陀佛的无量光明普照十方世界，他是有目的的，他是来寻找念佛的人。你念佛了，就摄取你往生西方极乐世界。
（五）《般舟赞》“照觅念佛往生人”
一一光明相续照，照觅念佛往生人，
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
“觅”是找，仔细地找，找不到就誓不罢休，就像独生儿子丢掉了一样，到处找，向着四方去喊：我的儿啊，你在哪里？虽然四面八方地喊，心中只有一个目标——儿子。一旦儿子答应“我在这里”，就找到了。
阿弥陀佛的光明向十方世界普照，他在呼唤我们。佛的光明，就是佛的名号，就是佛的心愿。他呼唤十方众生：称念我的名号，回归我的净土。我们答应：阿弥陀佛！
我在这里受苦，我要回极乐啊！这样他就找到我们了，这就叫“照觅念佛往生人”。
“欲比十方诸佛国，极乐安身实是精”：如果极乐国土和十方诸佛的国土相比，极乐世界才是我们安身立命的地方，才是我们往生的处所。“精”就是精华，是十方国土当中的精华；同时，也是我们能够往生的地方，这样才能安身。
（六）《往生礼赞》“唯有念佛蒙光摄”
下面还有一首偈语，出自《往生礼赞》：
弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢？
“当知本愿最为强”：应当知道，专修念佛的人随顺了阿弥陀佛的本愿，乘弥陀本愿之强缘，蒙受阿弥陀佛心光常照不舍。
摘自《善导大师的净土思想》
善导大师净土思想法义连载-28
（1）杂缘乱动失正念故
“杂缘”，杂行之行、杂行之教、杂行之人、杂行场所，这些杂缘交错动乱，让心志不能专一，失去正念。正念为因，既然失去了正念，因亏果失，往生大利就失掉了。
（2）与佛本愿不相应故
杂行杂修，与阿弥陀佛的本愿不相应，不蒙受阿弥陀佛的光明摄取。就好像过海一样，阿弥陀佛用六字名号大愿船来救度我们，我们只要上他的愿船，他就渡我们过生死大海。结果我们不上阿弥陀佛大愿船，那怎么能过大海呢？
你纵有天大的本领，纵是上根利智，跟弥陀本愿不相应，不受弥陀光明照摄，你怎么能往生呢？
（3）与教相违故
不仅和阿弥陀佛本愿不相应，也和释迦牟尼佛的教导相违背。释迦牟尼佛明了我们众生的根机，说法契理契机，告诉我们想要求生净土，就要一向专念！一而再、再而三地告诉我们：不论上根、中根、下根，都要一向专念！
善导大师解释《无量寿经》的“三辈往生文”说：
佛说一切众生根性不同，有上中下，
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
其人命欲终时，
佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
无论什么根机，佛都劝我们一向专念弥陀名号。
欲生西方，佛说这是专修大道，平安直达，人人可行；那是杂修小径，重重险阻，百千人中稀有一二人可行。不论何人，真愿往生，当行专修大道。
不听佛言，非要走杂行杂修险路，往生自然困难。
（4）不顺佛语故
《阿弥陀经》中，六方恒河沙诸佛都证诚护念专修念佛之人。杂行杂修，等于跟诸佛唱反调，就不蒙受诸佛的证诚和护念，自难往生。
（5）系念不相续故
第五点以下的内容，善导大师在前面讲“专修四得”时没有列，但专杂相对，杂修之失正是专修之得，道理上是必然有的，所以我们还是对比着说明，让大家容易理解。
杂行杂修的人，虽然也念阿弥陀佛，心系极乐往生，但是他“系念不相续”，所以难往生。
专修念佛，系念相续，必得往生。系念，很形象，念是心念，系是捆系；把心念捆系在某一目标上，称为系念。念佛愿生，如同用六字名号的绳，把我们的心绑在极乐净土、阿弥陀佛身上。六字名号的绳，材料是阿弥陀佛的无量光、无量寿，很坚固，很柔韧。专修专念，等于把我们的心牢牢地与阿弥陀佛捆在了一起，是死扣，解也解不开：系念相续。
杂行杂修只是偶尔心系阿弥陀佛，当修杂行的时候，心就没有系在阿弥陀佛极乐净土了，而是系在杂行方面，所以说“系念不相续”。杂行之人偶尔心系阿弥陀佛，是活扣，不是死扣，甚至没有系扣，反而和杂行是死扣，和五欲六尘是死扣。
往生大事，不心系阿弥陀佛，怎么能达成！只要心系阿弥陀佛，阿弥陀佛决定有能力把我们从生死泥沼里拔出来；心系自己的杂行杂修，有可能把自己从泥沼中拉上岸吗？恐怕越挣扎陷得越深。因为杂行系念阿弥陀佛不相续，所以往生不定：命终时正当系念佛号，则往生；命终时没有系念佛号，则堕落。故杂行之人强调临终一念必须在佛号上，否则不能往生，因为平生系念不相续。
专修念佛，一生皆系在佛号上，即使临终一念没能念出佛号，也必定往生，因为系念相续。“相续”有两种，一是心相续，二是行相续。本条“系念”主要说心，下条“忆想”即是说行。心相续，也就是归命阿弥陀佛，一归永归，一信永信，一念永念，毕命为期，绝无退转。此心一发起，自然相续。这在任何人都一样。
行则各有根机不同，但只要专修念佛，殷勤不舍，通通叫作相续。
法然上人解释“相续”，有三种。
第一：
依善导和尚之释，一万以上皆是相续。
然，不可快速念完一万遍，之后空然过日；
虽一万遍，亦应一日一夜之所作。
善导大师《观念法门》劝专念弥陀佛名，最少举一万声为例，法然上人据此说：一天念佛一万遍，叫作“念念相续”。不过这一万遍不是一口气念完，然后去打扑克、逛大街，那不叫相续。这一万遍要平均分布，从早到晚地念佛。这是一种，大家来衡量。
但各人念佛快慢不一，不能全以数字为准，所以下面说第二：
总之，一食之间三次之念佛，
是念佛相续。
如果一顿饭的时间，能念三次佛，大概七八分钟便念到佛，也叫“念念相续”。
可是这也不能作为定准，所以说第三：
然，众生根性不同，故非一准。
若愿生心切，自然相续。
众生根机不等，不能一概而论。只要你愿生心恳切，自然念念相续。也就是心相续，自然引发行相续。
“我就是要求生西方极乐世界！事办完了，佛号就起来了，遇境逢缘都想到极乐世界”，所谓“随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方”，这是“念念相续”。总之，只要存心真诚，专修念佛，自然相续。
（6）忆想间断故
前面系念是欣求心，心系极乐胜境，心系弥陀救度，属于安心。此处忆想，即忆念、思想，属于起行之意业。
这一点从前面第五点而来，因为心与行相互增上，心能引发行，行也能助成心。如善导大师说“五门相续助三因”，“五门”即是五念或五正行，是行；“三因”即是《观经》所说三心。既然系念心不相续，就要靠忆想行不间断来补助加强。可是杂修之人，心被杂行牵向弥陀净土之外，致使忆想阿弥陀佛有间断，因此往生困难。
专修念佛之人，忆想不间断。
“间断”即间隔、中断。间断也是不相续，但间断比较粗显，相续相对隐秘。比如地下河，从地表看，虽时现时不现，为间断，但地下水流相续不断。所以前条就“安心”说不相续；本条就“起行”说间断，安心隐秘难知，起行粗显可见故。
有间断，即障碍弥陀救度，往生困难。比如纯然一块金属，导电很好，可是中间夹了泥土、橡胶，电流受阻，不能通过，障碍电力发挥。又如水暖管道中有许多气体，虽一天24小时供暖，热量被中间气体间隔阻断，传输不畅，还是很冷。南无阿弥陀佛名号，为阿弥陀佛愿力之无碍导体，专修念佛，弥陀愿力直达众生之心，弥陀光明摄取不舍；种种杂行即是不良导体，弥陀光明不能照摄，弥陀愿力不能通达。
摘自《善导大师的净土思想》
（1）杂缘乱动失正念故
“杂缘”，杂行之行、杂行之教、杂行之人、杂行场所，这些杂缘交错动乱，让心志不能专一，失去正念。正念为因，既然失去了正念，因亏果失，往生大利就失掉了。
（2）与佛本愿不相应故
杂行杂修，与阿弥陀佛的本愿不相应，不蒙受阿弥陀佛的光明摄取。就好像过海一样，阿弥陀佛用六字名号大愿船来救度我们，我们只要上他的愿船，他就渡我们过生死大海。结果我们不上阿弥陀佛大愿船，那怎么能过大海呢？
你纵有天大的本领，纵是上根利智，跟弥陀本愿不相应，不受弥陀光明照摄，你怎么能往生呢？
（3）与教相违故
不仅和阿弥陀佛本愿不相应，也和释迦牟尼佛的教导相违背。释迦牟尼佛明了我们众生的根机，说法契理契机，告诉我们想要求生净土，就要一向专念！一而再、再而三地告诉我们：不论上根、中根、下根，都要一向专念！
善导大师解释《无量寿经》的“三辈往生文”说：
佛说一切众生根性不同，有上中下，
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
其人命欲终时，
佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
无论什么根机，佛都劝我们一向专念弥陀名号。
欲生西方，佛说这是专修大道，平安直达，人人可行；那是杂修小径，重重险阻，百千人中稀有一二人可行。不论何人，真愿往生，当行专修大道。
不听佛言，非要走杂行杂修险路，往生自然困难。
（4）不顺佛语故
《阿弥陀经》中，六方恒河沙诸佛都证诚护念专修念佛之人。杂行杂修，等于跟诸佛唱反调，就不蒙受诸佛的证诚和护念，自难往生。
（5）系念不相续故
第五点以下的内容，善导大师在前面讲“专修四得”时没有列，但专杂相对，杂修之失正是专修之得，道理上是必然有的，所以我们还是对比着说明，让大家容易理解。
杂行杂修的人，虽然也念阿弥陀佛，心系极乐往生，但是他“系念不相续”，所以难往生。
专修念佛，系念相续，必得往生。系念，很形象，念是心念，系是捆系；把心念捆系在某一目标上，称为系念。念佛愿生，如同用六字名号的绳，把我们的心绑在极乐净土、阿弥陀佛身上。六字名号的绳，材料是阿弥陀佛的无量光、无量寿，很坚固，很柔韧。专修专念，等于把我们的心牢牢地与阿弥陀佛捆在了一起，是死扣，解也解不开：系念相续。
杂行杂修只是偶尔心系阿弥陀佛，当修杂行的时候，心就没有系在阿弥陀佛极乐净土了，而是系在杂行方面，所以说“系念不相续”。杂行之人偶尔心系阿弥陀佛，是活扣，不是死扣，甚至没有系扣，反而和杂行是死扣，和五欲六尘是死扣。
往生大事，不心系阿弥陀佛，怎么能达成！只要心系阿弥陀佛，阿弥陀佛决定有能力把我们从生死泥沼里拔出来；心系自己的杂行杂修，有可能把自己从泥沼中拉上岸吗？恐怕越挣扎陷得越深。因为杂行系念阿弥陀佛不相续，所以往生不定：命终时正当系念佛号，则往生；命终时没有系念佛号，则堕落。故杂行之人强调临终一念必须在佛号上，否则不能往生，因为平生系念不相续。
专修念佛，一生皆系在佛号上，即使临终一念没能念出佛号，也必定往生，因为系念相续。“相续”有两种，一是心相续，二是行相续。本条“系念”主要说心，下条“忆想”即是说行。心相续，也就是归命阿弥陀佛，一归永归，一信永信，一念永念，毕命为期，绝无退转。此心一发起，自然相续。这在任何人都一样。
行则各有根机不同，但只要专修念佛，殷勤不舍，通通叫作相续。
法然上人解释“相续”，有三种。
第一：
依善导和尚之释，一万以上皆是相续。
然，不可快速念完一万遍，之后空然过日；
虽一万遍，亦应一日一夜之所作。
善导大师《观念法门》劝专念弥陀佛名，最少举一万声为例，法然上人据此说：一天念佛一万遍，叫作“念念相续”。不过这一万遍不是一口气念完，然后去打扑克、逛大街，那不叫相续。这一万遍要平均分布，从早到晚地念佛。这是一种，大家来衡量。
但各人念佛快慢不一，不能全以数字为准，所以下面说第二：
总之，一食之间三次之念佛，
是念佛相续。
如果一顿饭的时间，能念三次佛，大概七八分钟便念到佛，也叫“念念相续”。
可是这也不能作为定准，所以说第三：
然，众生根性不同，故非一准。
若愿生心切，自然相续。
众生根机不等，不能一概而论。只要你愿生心恳切，自然念念相续。也就是心相续，自然引发行相续。
“我就是要求生西方极乐世界！事办完了，佛号就起来了，遇境逢缘都想到极乐世界”，所谓“随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方”，这是“念念相续”。总之，只要存心真诚，专修念佛，自然相续。
（6）忆想间断故
前面系念是欣求心，心系极乐胜境，心系弥陀救度，属于安心。此处忆想，即忆念、思想，属于起行之意业。
这一点从前面第五点而来，因为心与行相互增上，心能引发行，行也能助成心。如善导大师说“五门相续助三因”，“五门”即是五念或五正行，是行；“三因”即是《观经》所说三心。既然系念心不相续，就要靠忆想行不间断来补助加强。可是杂修之人，心被杂行牵向弥陀净土之外，致使忆想阿弥陀佛有间断，因此往生困难。
专修念佛之人，忆想不间断。
“间断”即间隔、中断。间断也是不相续，但间断比较粗显，相续相对隐秘。比如地下河，从地表看，虽时现时不现，为间断，但地下水流相续不断。所以前条就“安心”说不相续；本条就“起行”说间断，安心隐秘难知，起行粗显可见故。
有间断，即障碍弥陀救度，往生困难。比如纯然一块金属，导电很好，可是中间夹了泥土、橡胶，电流受阻，不能通过，障碍电力发挥。又如水暖管道中有许多气体，虽一天24小时供暖，热量被中间气体间隔阻断，传输不畅，还是很冷。南无阿弥陀佛名号，为阿弥陀佛愿力之无碍导体，专修念佛，弥陀愿力直达众生之心，弥陀光明摄取不舍；种种杂行即是不良导体，弥陀光明不能照摄，弥陀愿力不能通达。
摘自《善导大师的净土思想》
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