#读书[超话]#树号书屋周二（文学主题）
#好书推荐#
【今日好书分享】
《我心深藏之惧》【比】阿梅丽•诺冬（胡小跃译）
⚡️ 阿梅丽比利时人，用法语写作，活跃在法国文坛，因多产且畅销，以几乎每年一本书的速度，成为欧洲文学届的神话。
⚡️ 也因为持续写作，而写的大部分都是自己，虽说是小说，但连名字都懒得重新起，就用自己的真名创作，这些半自传体的小说，让她在读者面前就像半透明人一样。
⚡️ 她还有另一个身份，外交官的女儿，所以她在很多国家生活过，比如日本，中国，老挝，缅甸………因为她在太多跨文化的国家生活，所以她有一种文化不适感，似乎自己不属于任何一种文化，她说自己是无国界者。
⚡️ 本书就是她早年的一段逃婚经历改编的小说，恐怕只有她自己知道，真实和虚构的边界在哪儿。
⚡️ 这段故事就发生在日本，她与一个想要学法语的日本人相恋了，她以为她喜欢日本和日本文化，后来发现自己能深切感受到欧洲文化和亚洲文化的冲突，这在某种程度上影响了她的价值观。
她说——
我一针见血：因为他身上没有缺点，我才那么爱他；也正因为他身上没有缺点，我对他才没有爱情。
⚡️ 她拥有一段完美且无感的爱情。这种人与人的无法融合的沟通和情感使得她最后的逃离显得是唯一解脱的方式…...
⚡️ 人生本来就有一些说不清道不明的情愫，她把这种暧昧复杂的感觉呈现出来，同时又带给我们异质的体验。
⚡️ 真实坦诚的作家是读者的幸运。
文摘：
读完杜拉斯的书，人们能感觉到一种失望。就像一场调查，到了最后还没怎么弄明白；想要看清什么，却得透过一层毛玻璃；离开饭桌的时候，仍然感到饿。
那些像水一样流动的人，当他们的态度变化无穷，以避免种冲突时，便会引起人们的蔑视，高尚的道德就像一块块巨石，人们不断地赞美她们，他们却是所有战争的根源。
文：手拿破仑，图：走召 https://t.cn/A6c68KGL
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《我心深藏之惧》【比】阿梅丽•诺冬（胡小跃译）
⚡️ 阿梅丽比利时人，用法语写作，活跃在法国文坛，因多产且畅销，以几乎每年一本书的速度，成为欧洲文学届的神话。
⚡️ 也因为持续写作，而写的大部分都是自己，虽说是小说，但连名字都懒得重新起，就用自己的真名创作，这些半自传体的小说，让她在读者面前就像半透明人一样。
⚡️ 她还有另一个身份，外交官的女儿，所以她在很多国家生活过，比如日本，中国，老挝，缅甸………因为她在太多跨文化的国家生活，所以她有一种文化不适感，似乎自己不属于任何一种文化，她说自己是无国界者。
⚡️ 本书就是她早年的一段逃婚经历改编的小说，恐怕只有她自己知道，真实和虚构的边界在哪儿。
⚡️ 这段故事就发生在日本，她与一个想要学法语的日本人相恋了，她以为她喜欢日本和日本文化，后来发现自己能深切感受到欧洲文化和亚洲文化的冲突，这在某种程度上影响了她的价值观。
她说——
我一针见血：因为他身上没有缺点，我才那么爱他；也正因为他身上没有缺点，我对他才没有爱情。
⚡️ 她拥有一段完美且无感的爱情。这种人与人的无法融合的沟通和情感使得她最后的逃离显得是唯一解脱的方式…...
⚡️ 人生本来就有一些说不清道不明的情愫，她把这种暧昧复杂的感觉呈现出来，同时又带给我们异质的体验。
⚡️ 真实坦诚的作家是读者的幸运。
文摘：
读完杜拉斯的书，人们能感觉到一种失望。就像一场调查，到了最后还没怎么弄明白；想要看清什么，却得透过一层毛玻璃；离开饭桌的时候，仍然感到饿。
那些像水一样流动的人，当他们的态度变化无穷，以避免种冲突时，便会引起人们的蔑视，高尚的道德就像一块块巨石，人们不断地赞美她们，他们却是所有战争的根源。
文：手拿破仑，图：走召 https://t.cn/A6c68KGL
一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
终于读完金钵记，其实大概的“雷点”无非就是许仙和白这越不过去的坎，我不是双洁党所以个人是完全能接受的，而且后期真是甜疯了[悲伤]
看到最后一章突然有种莫名的失落感，沧海桑田，爱与恨似乎都成了过眼云烟，情这一字纵使世间如何流转也仍旧解脱不开。
那一瞬间我在想也许世上真发生过这个故事也说不定，整体来说作为古早文，作者文笔还是很流畅
看到最后一章突然有种莫名的失落感，沧海桑田，爱与恨似乎都成了过眼云烟，情这一字纵使世间如何流转也仍旧解脱不开。
那一瞬间我在想也许世上真发生过这个故事也说不定，整体来说作为古早文，作者文笔还是很流畅
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