活在当下你的心念只会增上，没有办法解脱

《楞严经》把这个个体生命──我们这个因缘观的分别心，跟你的本来面目，作一个譬喻，它说：就像这个大海跟一个小波浪。大海是一个无穷无尽的深广大海，它打到石头，突然间出现一个小波浪，它也会打到另外一个石头，又生起另外一个小波浪。我们现在这一念心，你是一个女人、或者是一个男人，你现在的心是什么？是一个小波浪。就是你整个清净的本性当中，被业力碰触以后，创造你现在的心念，这个心念是生灭的，它不是你的本来面目；但是你要增上，还得靠这个心念；但是你这个心念的本性是清净的，你又回到你的整体生命，又回到大海去。

所以当你死亡的时候，你现在的心念又回到大海；这个时候，它又创造另外一个心念，你来生可能是一个转轮圣王，又创造一个转轮圣王的心念，你又用这个转轮圣王的心念，来行菩萨道，断恶、修善、度众生，增上；死了以后，这个心念又回到大海去：就是有时候依体起用，有时候摄用归体。

当然有人会说：那我为什么要回到我的本来面目，我就活在当下就好？很多人讲「修行活在当下」，其实活在当下这句话是不够的。活在当下，你的心念只会增上，没有办法解脱。我们在现前的因缘当中活动，会产生很多的执取，你一定要把心带回家以后，《楞严经》说：一个人能够把这个小波浪回归到大海，再从大海回到小波浪，经过这个过程，你会有一个很明显的感觉，就是「再来观世间，犹如梦中事」，你心中的执取会淡薄很多，你知道今生只是无量波浪其中的一个水流而已，它不是你生命的全部，它是你生命的一部分。当然你今生有今生的责任义务要了，但是它毕竟是你生命的一部分而已——净界法师《摄大乘论》

佛法并不是一种知识，而是一种生命的智慧。祂是很深奥的，深奥到我们可能穷尽一生都不能明了。但因为这是真理，虽然不懂，我们哪怕眼睛过一下，心里都会种下善根。
那我们要问自己的是，佛法怎么都不懂，对于这不懂的，我的态度是什么？

世间的事一提就懂，对于这懂的，我的态度又是什么？为什么反而要把懂的频道调开，调到不懂的上面来？这應該要好好思考的。

我们不仅仅坐在这个建筑物里，实际上也是坐在一种初心里，坐在情怀里，坐在三宝的愿力里。没有愿力，五浊恶世就没有佛法；没有愿力，众生就不可能有解脱。

诸佛菩萨对我们的心，就像父母爱孩子的心，不需要谈条件，无怨无悔。我们能够修行，全靠诸佛菩萨给我们的福报。

所以要感恩、要珍惜，好好精进，能走多远走多远，等到体验到佛法了，得到受用了，也有回过头来承担的勇气。

所谓“乘愿再来”，不是等往生之后，而是活着的时候，就“却来观世间，犹如梦中事”，有了佛法的世界观，然后再细心地面对这个世间，教化众生，把佛法的事业建立起来。

什么叫颠倒错乱？我们讲详细一点。凡夫的「颠倒」基本上有二个相貌：第一个叫增益(增加的增，益是利益的益，增益的相貌)，就是这个人是你喜欢的、这件事情是你欢喜的，你就会把他讲得非常好，好到超过他原来的本质叫增益。他本来没这么好，你把他想象得非常好，这不是失去他的本来面目吗？这个就是增益的颠倒。你自己带了一个黄色的眼镜、或者是红色的眼镜，你看一切都是红的，因为你对他有一种贪爱的情感，所以你就把他的功能增加。第二个是减损，你看到这个人很讨厌、你对这件事情非常排斥，然后你对这件事情的看法，就会用种种不好的名言来安立这件事，这就是减损。他本来没这么差，你把他想象成非常差，这个在佛法叫做颠倒。

所以诸位要永远记住一个观念：佛法的差别相，一定是先修平等观再修差别观，一定先修平等再修差别。为什么一定要先空观再假观？它有它的道理，你一定要把心不平等的想法，这种单向思考的想法先把它调平等，然后「再来观世间，犹如梦中事」，这个时候你会很理性的知道：他今天会有这个相貌，是有他的因缘；这事情会有什么相貌，它有它的因缘。你不会加上你个人的情感去做增益、或者是损减的想法。这就是我们说的，见到一切法如梦如幻，而内心是不颠倒。他为什么不颠倒呢？因为他这个假观的背后，有空观的平等性在资持
——净界法师《摄大乘论》