“人”字

 

“人“字，甲骨文是人的一个侧面，而得字。盘古开天地，天地间人最伟大。天人地也，象形文字。

人（rén）成为人的三个基本条件，一是直接行走、二是有思维、三是制造工具并使用工具。人字，由一撇一捺的互撑关系组成，说明人是互相支撑的社会群体。人的显著特点就在于他的社会性。成人的标志是站起来。人只有自已站起来，才能去帮助别人，也才能接受别人的帮助。

甲骨文书法

人音通仁，人愛人愛，就是仁愛，愛的传递至少是“二人”，也可以说“仁爱”，所谓 “愛出者愛返”“愛人者，人恒愛之”，仁义为本。

《易》学有天、地、人三道：立天之道叫“阴阳”；立地之道叫“刚柔”；立人之道叫“仁义”。做人的根本就是讲“仁义”。不行仁义者，表面上看也是一个人，但是，人格上没有达到文明要求。人字读仁。有一个女娲抟土造人的神话传说。女娲是伏羲的妻子，因为伏羲姓妊(任)，所以，女娲给自己所造出来的新生命，起了一个共同的名字叫“人”。中国的这个神话传说，与《圣经·创世记》耶和华抟土造出亚当，亚当与夏娃繁衍人类的故事如出一辙。

人，撇捺互撑，站立为人。人音通仁，仁义为本。

意项：①能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物；②某种人，工人，商人：③别人，助人为乐，与人为善；④人的品性，她长得漂亮，人也好：⑤指身体，我今天人有点难受。

“民”字

“民”字，甲骨文和金文基本相同，上为目下为锥子。用锥子将奴隶眼睛刺坏，使他成为废人，即使到别处也无人收留，只有在夲处当奴隶。说明早期奴隶制度的残忍性。

民（mín）字，由目字和七字组成。目，指人的视觉器官；七，代表庄稼的萌芽，把目光关注点放在庄稼生长、发育上的人，是广大的靠自己的双手种田、做工、挣钱吃饭的庶民百姓。庶民百姓处于社会的底层，他们对社会上层、朝代更迭情况是不了解，不明白的。在他们看来，不论谁掌权，谁做官，都要靠自己的双手劳动吃饭，民整天关心着与自己切身利益相关的农业生产，靠种地吃饭，对于全局性的国家大事是不太明白的。

甲骨文书法

“民”字主要指代没有官职的庶民百姓。

《说文解字》：“民，众氓也”，“众氓“即“众萌”，是“一片萌发的小草”，象征着民众。 

《谷梁传》：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民”，“四民”是对当时平民职业的基本分工。民泛指人，如人民、民心等。

《大学》：“得众则得国，失众则失国”，在儒家看来，治国之道在于施行仁政，谋求民生福祉，使人民安居乐业，以争取人民的拥护，这是孔子、孟子等先哲圣贤孜孜不倦游说列国的“王道”。

法家：商鞅变法为秦国统一奠定了基础，一是徙木立信，以制度的公信力取信于民；二是奖励耕织，鼓励垦荒，以凝聚民心；三是奖励军功，打破了贵族特权……“

天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！”“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”“足寒伤心，民寒伤国”“民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡”。

故音通冥，冥即昏暗愚昧。民对应于官，官是为了管理人民有序生产和生活而设立的国家公务人员。然而，社会最深厚的力量蕴藏于民众之中，但凡社会的重大变革，均要让民众由冥变明，“唤起工农千百万，同心干”，明民才能改变国家的前途和命运。谁代表人民最根本的利益，人民心中还是感受得到的，任何君王，如果脱离了人民，失去了人民的信任，都不可能长久。这就是水能载舟，亦能覆舟的道理。

仓颉造字，黄帝“成命百物”，开启文明时代，目的就是要开化民智，《书经》上讲“与明民共财”，这是由冥变明的发端。古语说：“大海不会干涸，人民不会迷路”，明民定命。

民，目视萌芽，庶民百姓。民音通冥，明民定命。

意项：①与“官”相对，无官为民，指人民群众；②劳动大众，民间文学，民歌：③从事不同职业的人员，农民，牧民；④非军事的，民用品；⑤同“苠”。

总顾问：朱广俊

统    筹：木   子

解    读：朱一字

甲骨文书法：魏世涛

书    法：张永金