#为什么不怎么讲肉体成仙了？#
之前我们曾讲过谢自然白日飞升的事迹，然而对道教有了解的朋友可能会发现唐代以后道教似乎不怎么讲“肉体成仙”了，这是为什么呢？谈肉体成仙，我们就必须先谈道教成仙的理论基础——形神关系。形神关系一直都是道教关注的重点，道教修炼之法都是围绕“形”“神”展开的。早期道教坚持形神统一思想，认为形与神不能分离。《太平经》云：
人有一身，与精神常合并也，形者乃主死，精神者乃主生，常合则吉，去则凶，无精神则死。
《太平经》认为形神必须统一，才能长生。然而随着道教的发展，对“神”的重视程度逐渐超过“形”。《抱朴子·至理》云：
夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也，形者神之宅也。
尽管葛洪认为“形者神之宅”，但他同时也认为“形须神而立”。这就意味着即使是追求肉体长生的金丹道教，也将“神”置于超越“形”的位置。与葛洪相似，孙思邈在《存神炼气铭》中说：“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。”这仍然赋予了“神”超越“形”的重要地位。《真气还元铭》说：“清气为神，浊气为形，因气而衰，因气而荣，因气而灭。因气而生。”这虽然是在强调气的重要性，然而道教长生以“清气”为本，那么清气之“神”自然要比浊气之“形”重要。
必须要注意的是金丹道教所说的“形”就是肉体。依靠仙丹飞升的经典事迹是刘安炼丹成仙之后，剩下的丹药散落在院子里，于是他家的鸡犬也跟着飞升了。显然刘安和他们的鸡犬都是肉体飞升。虽然南北朝道教已经认为“神”比“形”更为重要，但是此时道教仍然追求形神具妙，并认为只追求精神长存者不过是追求清爽之鬼罢了。故《太清元道真经》说：长生非他也，神全气全形全而已矣。
然而，随着道教义理之学的发展，道教对“形”“神”有了更为深刻的认知。由于“形”“神”“气”获得了高度统一，道教对“形”的理解已经逐渐超越了有形有质的肉体，向“纯阳之气”发展。如《唱道真言》说，道教性命双修，炼到家时“骨血皆化，毛窍皆虚，血如白膏，体若纤云，赤如日，热如火”，能“升沉变化，随意圆通”。当然，道教自南宋以来受心性炼养之学的影响，大力破斥对“有”（包含肉体在内的存在物）的执着，有重炼神而轻炼形的倾向，但这并不意味着道教忽视了对“形”的修炼。只是相对于由浊阴之气组成的肉体，道教更加看重修炼有成之后由“清阳之气”组成的形体罢了。
之前我们曾讲过谢自然白日飞升的事迹，然而对道教有了解的朋友可能会发现唐代以后道教似乎不怎么讲“肉体成仙”了，这是为什么呢？谈肉体成仙，我们就必须先谈道教成仙的理论基础——形神关系。形神关系一直都是道教关注的重点，道教修炼之法都是围绕“形”“神”展开的。早期道教坚持形神统一思想，认为形与神不能分离。《太平经》云：
人有一身，与精神常合并也，形者乃主死，精神者乃主生，常合则吉，去则凶，无精神则死。
《太平经》认为形神必须统一，才能长生。然而随着道教的发展，对“神”的重视程度逐渐超过“形”。《抱朴子·至理》云：
夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也，形者神之宅也。
尽管葛洪认为“形者神之宅”，但他同时也认为“形须神而立”。这就意味着即使是追求肉体长生的金丹道教，也将“神”置于超越“形”的位置。与葛洪相似，孙思邈在《存神炼气铭》中说：“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。”这仍然赋予了“神”超越“形”的重要地位。《真气还元铭》说：“清气为神，浊气为形，因气而衰，因气而荣，因气而灭。因气而生。”这虽然是在强调气的重要性，然而道教长生以“清气”为本，那么清气之“神”自然要比浊气之“形”重要。
必须要注意的是金丹道教所说的“形”就是肉体。依靠仙丹飞升的经典事迹是刘安炼丹成仙之后，剩下的丹药散落在院子里，于是他家的鸡犬也跟着飞升了。显然刘安和他们的鸡犬都是肉体飞升。虽然南北朝道教已经认为“神”比“形”更为重要，但是此时道教仍然追求形神具妙，并认为只追求精神长存者不过是追求清爽之鬼罢了。故《太清元道真经》说：长生非他也，神全气全形全而已矣。
然而，随着道教义理之学的发展，道教对“形”“神”有了更为深刻的认知。由于“形”“神”“气”获得了高度统一，道教对“形”的理解已经逐渐超越了有形有质的肉体，向“纯阳之气”发展。如《唱道真言》说，道教性命双修，炼到家时“骨血皆化，毛窍皆虚，血如白膏，体若纤云，赤如日，热如火”，能“升沉变化，随意圆通”。当然，道教自南宋以来受心性炼养之学的影响，大力破斥对“有”（包含肉体在内的存在物）的执着，有重炼神而轻炼形的倾向，但这并不意味着道教忽视了对“形”的修炼。只是相对于由浊阴之气组成的肉体，道教更加看重修炼有成之后由“清阳之气”组成的形体罢了。
#中国道教那些事儿[超话]#
祖天师为什么又叫“翻眼天师”？
太上老君后花园有一棵李子树，每逢果熟时，都会请众仙家前来品尝，其中一颗李子核掉入泥中跟泥土混合在一起，沾在了某位仙人的鞋底，机缘恰合竟然被带出兜率宫，落在了门外宫门前。
兜率宫是老君爷府邸，经常有仙家来往出入，宫门口的这块地也被往来的仙家踩熟了。老君爷的炼丹炉五百年就会出现裂缝，需要修补好后方可再次用作炼丹。
某日，恰逢炼丹炉出现裂缝，老君爷便在门口取了熟土修补丹炉，正好这颗李子核也混在熟土中。又过了五百年后，丹炉再次出现裂缝，原丹炉上的泥土自行脱落，正好落在龙虎山。此李子核经炼丹炉之真火炼了五百年，也沾染了些仙气，便化为人形，倒是有半分仙骨。因为出于李子树，故取姓李，取名普文。
之后又在龙虎山修炼了一百多年，某日祖张天师奉太上老君法旨前来龙虎山传道修行，封祖天师为山中之主。李天师心中实在不服，你比我晚来一百年，凭什么做这龙虎山之主。一天，李天师气势汹汹地来寻张天师，要与祖天师斗法，坐在一尊炼丹炉里，用炼丹炉炼七七四十九天，谁赢了谁便是这龙虎山的主人。
张天师自知斗法是无法避免的故而毫不犹豫的答应了李天师的挑战。李天师被老君爷的丹炉炼了五百年，祖天师也是随老君爷学法修行数年，谁胜谁负未从可知。到约定斗法时日，两位天师来到泸溪河畔，同时坐进了早就备好的两尊丹炉，双方门徒交换给对方加火。
双方都要施法引东海之水来降低炉内温度，而此法术需靠点燃之油灯方可维持。于是祖天师斗法前一天，请母亲给自己点燃七七四十九盏油灯，而且要昼夜不熄，否则性命难保。可怜天下父母心，天师母亲亦不例外。老人为了护儿性命，日夜守在油灯下，不敢有丝毫的松懈怠慢。为李天师守护油灯不灭的是他的妻子，也是拼尽全力为丈夫守护油灯。
只可惜，连续四十九个日夜，在最后一日因精疲力尽，再加上意志稍动动摇，迷迷糊糊竟然不觉的睡了过去。当他醒来油灯早被风吹灭，李天师因为油灯熄灭，无法持续施法引东海海水给丹炉降温，被被活活烧死。祖天师的母亲年纪虽大，但每逢困倦欲睡时，便用绣花针刺一下眼皮，减轻困意，为儿坚持守护。最后一日也因年老体衰难以支持，打了个瞌睡，幸好一阵风吹过，急时醒来，看见油灯快要熄灭，立即添油拨亮明灯，直到斗法结束。此时，李天师早已斗垮了，张天师虽获胜，但双眼已被烧的向上翻翘，因此后人都称之为“翻眼天师”，所以现在各个庙观里见到的第一代天师张道陵的神像都是为翻眼神态。
转自嗣汉天师府
祖天师为什么又叫“翻眼天师”？
太上老君后花园有一棵李子树，每逢果熟时，都会请众仙家前来品尝，其中一颗李子核掉入泥中跟泥土混合在一起，沾在了某位仙人的鞋底，机缘恰合竟然被带出兜率宫，落在了门外宫门前。
兜率宫是老君爷府邸，经常有仙家来往出入，宫门口的这块地也被往来的仙家踩熟了。老君爷的炼丹炉五百年就会出现裂缝，需要修补好后方可再次用作炼丹。
某日，恰逢炼丹炉出现裂缝，老君爷便在门口取了熟土修补丹炉，正好这颗李子核也混在熟土中。又过了五百年后，丹炉再次出现裂缝，原丹炉上的泥土自行脱落，正好落在龙虎山。此李子核经炼丹炉之真火炼了五百年，也沾染了些仙气，便化为人形，倒是有半分仙骨。因为出于李子树，故取姓李，取名普文。
之后又在龙虎山修炼了一百多年，某日祖张天师奉太上老君法旨前来龙虎山传道修行，封祖天师为山中之主。李天师心中实在不服，你比我晚来一百年，凭什么做这龙虎山之主。一天，李天师气势汹汹地来寻张天师，要与祖天师斗法，坐在一尊炼丹炉里，用炼丹炉炼七七四十九天，谁赢了谁便是这龙虎山的主人。
张天师自知斗法是无法避免的故而毫不犹豫的答应了李天师的挑战。李天师被老君爷的丹炉炼了五百年，祖天师也是随老君爷学法修行数年，谁胜谁负未从可知。到约定斗法时日，两位天师来到泸溪河畔，同时坐进了早就备好的两尊丹炉，双方门徒交换给对方加火。
双方都要施法引东海之水来降低炉内温度，而此法术需靠点燃之油灯方可维持。于是祖天师斗法前一天，请母亲给自己点燃七七四十九盏油灯，而且要昼夜不熄，否则性命难保。可怜天下父母心，天师母亲亦不例外。老人为了护儿性命，日夜守在油灯下，不敢有丝毫的松懈怠慢。为李天师守护油灯不灭的是他的妻子，也是拼尽全力为丈夫守护油灯。
只可惜，连续四十九个日夜，在最后一日因精疲力尽，再加上意志稍动动摇，迷迷糊糊竟然不觉的睡了过去。当他醒来油灯早被风吹灭，李天师因为油灯熄灭，无法持续施法引东海海水给丹炉降温，被被活活烧死。祖天师的母亲年纪虽大，但每逢困倦欲睡时，便用绣花针刺一下眼皮，减轻困意，为儿坚持守护。最后一日也因年老体衰难以支持，打了个瞌睡，幸好一阵风吹过，急时醒来，看见油灯快要熄灭，立即添油拨亮明灯，直到斗法结束。此时，李天师早已斗垮了，张天师虽获胜，但双眼已被烧的向上翻翘，因此后人都称之为“翻眼天师”，所以现在各个庙观里见到的第一代天师张道陵的神像都是为翻眼神态。
转自嗣汉天师府
之前我们曾讲过谢自然白日飞升的事迹，然而对道教有了解的朋友可能会发现唐代以后道教似乎不怎么讲“肉体成仙”了，这是为什么呢？谈肉体成仙，我们就必须先谈道教成仙的理论基础——形神关系。形神关系一直都是道教关注的重点，道教修炼之法都是围绕“形”“神”展开的。早期道教坚持形神统一思想，认为形与神不能分离。《太平经》云：
人有一身，与精神常合并也，形者乃主死，精神者乃主生，常合则吉，去则凶，无精神则死。
《太平经》认为形神必须统一，才能长生。然而随着道教的发展，对“神”的重视程度逐渐超过“形”。《抱朴子·至理》云：
夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也，形者神之宅也。
尽管葛洪认为“形者神之宅”，但他同时也认为“形须神而立”。这就意味着即使是追求肉体长生的金丹道教，也将“神”置于超越“形”的位置。与葛洪相似，孙思邈在《存神炼气铭》中说：“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。”这仍然赋予了“神”超越“形”的重要地位。《真气还元铭》说：“清气为神，浊气为形，因气而衰，因气而荣，因气而灭。因气而生。”这虽然是在强调气的重要性，然而道教长生以“清气”为本，那么清气之“神”自然要比浊气之“形”重要。
必须要注意的是金丹道教所说的“形”就是肉体。依靠仙丹飞升的经典事迹是刘安炼丹成仙之后，剩下的丹药散落在院子里，于是他家的鸡犬也跟着飞升了。显然刘安和他们的鸡犬都是肉体飞升。虽然南北朝道教已经认为“神”比“形”更为重要，但是此时道教仍然追求形神具妙，并认为只追求精神长存者不过是追求清爽之鬼罢了。故《太清元道真经》说：长生非他也，神全气全形全而已矣。
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夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也，形者神之宅也。
尽管葛洪认为“形者神之宅”，但他同时也认为“形须神而立”。这就意味着即使是追求肉体长生的金丹道教，也将“神”置于超越“形”的位置。与葛洪相似，孙思邈在《存神炼气铭》中说：“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。”这仍然赋予了“神”超越“形”的重要地位。《真气还元铭》说：“清气为神，浊气为形，因气而衰，因气而荣，因气而灭。因气而生。”这虽然是在强调气的重要性，然而道教长生以“清气”为本，那么清气之“神”自然要比浊气之“形”重要。
必须要注意的是金丹道教所说的“形”就是肉体。依靠仙丹飞升的经典事迹是刘安炼丹成仙之后，剩下的丹药散落在院子里，于是他家的鸡犬也跟着飞升了。显然刘安和他们的鸡犬都是肉体飞升。虽然南北朝道教已经认为“神”比“形”更为重要，但是此时道教仍然追求形神具妙，并认为只追求精神长存者不过是追求清爽之鬼罢了。故《太清元道真经》说：长生非他也，神全气全形全而已矣。
然而，随着道教义理之学的发展，道教对“形”“神”有了更为深刻的认知。由于“形”“神”“气”获得了高度统一，道教对“形”的理解已经逐渐超越了有形有质的肉体，向“纯阳之气”发展。如《唱道真言》说，道教性命双修，炼到家时“骨血皆化，毛窍皆虚，血如白膏，体若纤云，赤如日，热如火”，能“升沉变化，随意圆通”。当然，道教自南宋以来受心性炼养之学的影响，大力破斥对“有”（包含肉体在内的存在物）的执着，有重炼神而轻炼形的倾向，但这并不意味着道教忽视了对“形”的修炼。只是相对于由浊阴之气组成的肉体，道教更加看重修炼有成之后由“清阳之气”组成的形体罢了。 https://t.cn/RcSYy3n
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