宗镜录卷第四十九 （一）

　　夫一切情识。因执受得名。只如第八种子根身器等。为总有执受。为无执受。
　　答。种子器世。即第八缘。而不执。执受各具二义。且执二义者。一摄义。二持义。言摄者。即摄为自体。言持者。即持令不散。受二义者。一领义。二觉义。且领者。即领以为境。言觉者。即令生觉受。安危共同。根身具执受四义。一摄为自体。同是无记性故。二持令不散。第八能任持此身。令不烂坏。三领已为境。此根身是。第八亲相分。四令生觉受。安危共同。若第八危。五根危。第八安。五根安。若器世间量。但缘非执受。即受二义中。领已为境。又言非执受者。而无摄为自体。持令不散。令生觉受三义。不似他根身。名非执受。即无受。四义中领已为境一义。

佛祖何曾说二法，只因众情各有心。

所以各宗法要，总在除幻，开悟之后自然知道“并无法可得”，【般若无知，一切现成】

法眼宗宗风“般若无知，一切现成”究竟吗？应该怎样正确理解？

是否究竟，不在言说，而在体悟。

佛祖说的经典多了，哪个比哪个究竟？只是不同的学僧有不同的体悟，要解决各自的问题，可能需要寻找各自的法门。不是说哪宗比哪宗究竟，而在学僧自身的修行。

不但要知“百尺竿头需进步，十方世界是全身”，还要明白“向上一路，千圣不传”。五家七宗到最后都是不以言教的，更无境界可言，所谓境界，都是魔障。“见诸相非相，即见如来”。

所以各宗法要，总在除幻，开悟之后自然知道“并无法可得”，法眼宗箭锋相拄、泯绝有无、就身拈出、随流得妙，对学僧启发巨大，一旦机缘相称，扫除情解，见色明心，自然“般若无知，一切现成”，便可归家稳坐，向上全提。

各家宗风，都是随缘对机的体用之道，执于其言教和形式，就成买椟还珠了，这也是佛教各宗派不断迭代的缘由。

佛祖何曾说二法，只因众情各有心。佛性一切具足，从未离开，三界流转而般若无有去来，一切现成。这是对实相的认识，也是对实相的破除。若停留在认识而未能破除，自然不究竟，但那是学僧修行的问题，不是法眼的问题。

法身本来无受，
无饥无渴，无寒热，
无病，无恩爱，
无眷属，无苦乐，
无好恶，无短长，
无强弱，
本来无有一物可得；
只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。
若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。
若心有疑，决定透一切境界不过。
不作最好，作了不免轮回生死。
---菩提达摩大师血脉论

解析：
离作大自然之性，
观想我真无色身，
观想入胎前之身，
无攀三界则离垢。