道家的“天人合一”思想
这概念最早应该是由庄子阐述,后被汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。

宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

天人合一不仅仅是一种思想,而且是一种状态。在道家来看,天是自然,人是自然的一部分。因此庄子说:“有人,天也;有天,亦天也。” 天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性,变得与自然不协调。人类行的目的,便是“绝圣弃智”,打碎这些加于人身的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种“万物与我为一”的精神境界。

鲁迅先生曾说:“中国文化的根柢全在道教”。道教文化作为中国传统文化中的重要支柱之一,具有十分巨大的历史和现实意义。这一点已引起越来越多的学者所注意。经过几代学者的悉心整理、探索,道教文化在中国传统思维、传统道德以及中国文学史、科学史上的重要贡献不断被揭示出来,特别是它在生态文明建设上的地位逐渐被人们所认识。人们肯定道教作为中国文化的重要一支,在形成中华民族的民族凝聚力方面,起着别的学说所不可替代的作用。

当代世界人类面临许多严峻的生态问题、环境问题、资源问题、人口问题等。这些问题的解决已经不是单纯的自然科学认识和技术方法可以解决的,它必须在自然科学和人文、社会科学合流的基础上才能展开研究,寻求解决的途径。

道教圣典《道德经》,是世界上第一部生态文明的倡导书,是中华民族文化中的瑰宝。在2500多年前就提倡道法自然,人要与自然和谐相处,人道要服从天道,实现“天地人合一、万物一体”的目标。道教认为人的生命来自大自然,人是大自然生命的一部分,强调人与大自然应当和谐为一,维护整个自然界的和谐、平等与安宁。并且教人遵守大自然的规律,保护自然环境,节约自然资源,维护生态平衡,作为人类本身赖以生存与持续发展的重要前提。

道教自古以来提倡“返朴”、“俭约”的生活方式,这本身就是一种对于自然环境的保护和自然资源的节约。对于修真悟道之士,道教更是提倡要求参赞万物之化育生成,不许伤害或扰乱生活在大自然之中的一切动植生灵。对内而言是为了培养生态环境,利济万物,同参造化。

在维护自然生态和保护自然资源方面,数千年来道教无论对于个体生命还是人类生命,与大自然之间的和谐平衡,以及当今世界存在的能源危机,都有重大的现实意义,为现代和未来世界处理人与自然,人与社会的关系提供了智慧源泉。

我们的道教始祖老子认为人只是自然的一部分,而不是自然界的主宰。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物”,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处,共生共荣。道教思想家葛洪认为,万物一体的平等意识也非常明确和丰富。即人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想。这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。

所以,自然与人应返补归真,到归一,也就是天人合一、万物一体,再上去就是与道合一,就是所谓的练虚合道的境界了。由此可推衍出自然生态和心灵生态的智慧。自然生态强调万物和谐共生,心灵生态追求心灵的和谐愉悦。二者相互关联、相辅相成,共同构成了“万物一体”论之生态智慧。此生态智慧对当前的生态文明建设、道德文明建设有极大的启示作用。

《道德经》第25章曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这四句话是千古不易的密语,是道教思想精华之所在。从古至今中外,无数人都作过阐述和解释,但释者角度不同理解也炯异。其大意说:人要效法地,因为大地承育了人类;地要效法天,因为天覆盖孕育了大地万物;天要效法道,因为道化生了天地万物;道要效法自然,因为道是自然运行法则。其实,这4句话阐明了道教天地人合一的辨证准则。最终人类要与自然合和,这是人类与多种生存环境的综合动态平衡和谐,体现了人与自然的协调发展的观点。

“天人合一、万物一体”观视万物的存在价值为同一,它们与人同在,但是这并不等于人类因与万物具有同等的内在价值而不能合理利用万物,人虽与万物一体,但只要循“理”即可权衡轻重缓急做出适当调适和处理。人之良知,人之明德,其感通不限于一事一物,必须扩充至天地万物,达至“与天地万物为一体”的和融之境,形成人与自然、人与社会以及人之心灵和谐之境。在新的世纪、新的时代、新的潮流中,让我们去把握历史发展的脉搏,用赋有时代的语言,去诠释道教文化的内涵,让道教“天人合一、万物一体”的生态智慧彰显给人们,让我们地球村上的人们都能够善待我们的生存环境,善待自己。倡导人们身体力行,去达到人类自然和谐相处,解决世界的生态危机。求得人类群体和个体的最佳生命状态,最佳生命质量,最佳生存时空,最佳生存环境,并不断升华自己。

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