由桃推出的甜向情感剧类型剧场——恋恋剧场可以说是今夏备受关注的一个单元了，毕竟暑假期间谁不喜欢甜甜的恋爱呢？多部“爱情+”剧集上线，为成年人谱写出全景式爱情童话，单单是看到这样的介绍就非常让人期待了。
据了解，目前该剧场除了已经开播的《月光变奏曲》外，还有六部待播剧，分别是吴宣仪、毕雯珺的《世界微尘里》、任嘉伦、白鹿的《一生一世》、鞠婧祎、郑业成的《满月之下请相爱》、施柏宇、陈昊宇的《循环初恋》、张新成、梁洁的《变成你的那一天》、任宥纶、葛鑫怡的《喵，请许愿》。
由于类型都是大差不差，网友们难免就会将这些剧集拿来做一番比较，已经播出的暂且不说，在这六部待播剧中有网友整理出其各自的预约数据统计在网络上引起了热议。
虽说这个预约数据统计也不能代表剧集最终的播出效果，但在某种程度上却是能说明这些剧集彼此在网络上的受欢迎程度，从这方面来看似乎也能说明剧集最终的走向。在数据统计中，吴宣仪和毕雯珺主演的《世界微尘里》以77.1w人的预约数排在第一。
该剧根据木浮生的同名小说改编，讲述了艾景初和曾鲤两人的爱情故事。大体上就是艾景初和曾鲤经历了一系列的事情原本都已打算表白了，这时曾鲤等待了十年的“初恋”、艾景初最好的朋友于易回来了，然而三人经过一段缠绵悱恻的感情纠缠后，曾鲤明确了喜欢艾景初的心，有情人终成眷属。
剧情梗概基本上都是一些老生常谈的东西，这一点不止是《世界微尘里》，其余的待播剧也是大差不差，所以说想要胜出，就要看演员们在剧中的表演了。当然，在剧集没有开播之前，大体上能够判断出一二的也只能靠演员们的流量大小了。
如果以此为因素去评判的话，那鞠婧祎、郑业成主演的《满月之下请相爱》就有些不对劲了。首先是该剧的剧情就比较别出心裁，“生活在现代的雷初夏（鞠婧祎饰）因为“超级月亮”，导致自己失忆并穿越到了许晓冬（郑业成饰）的手机里，从而开启一段奇幻的旅程”，抛开“狗血”先不谈，最起码这样的剧情是比较猎奇的，相对于《世界微尘里》整体上还是比较吸引人的。
其次就是同样身为圈内当红小花，鞠婧祎的流量和影响力不比吴宣仪来的差，甚至由于鞠婧祎早就涉足影视圈的缘故，其影响力应该是比吴宣仪还要大一点的，但现如今鞠婧祎的剧集预约人数竟然不足吴宣仪的一半！不知道是剧集宣传不到位还是说网友们真的不看好鞠婧祎的这部《满月之下请相爱》啊？
值得一提的是，任嘉伦、白鹿主演的《一生一世》是仅次于《世界微尘里》的一部剧集，顶流的影响力还是非常大的。不过正如前文所述，预约统计数据只是一个参考，至于剧集最终结果，还是老实等待开播吧。
据了解，目前该剧场除了已经开播的《月光变奏曲》外，还有六部待播剧，分别是吴宣仪、毕雯珺的《世界微尘里》、任嘉伦、白鹿的《一生一世》、鞠婧祎、郑业成的《满月之下请相爱》、施柏宇、陈昊宇的《循环初恋》、张新成、梁洁的《变成你的那一天》、任宥纶、葛鑫怡的《喵，请许愿》。
由于类型都是大差不差，网友们难免就会将这些剧集拿来做一番比较，已经播出的暂且不说，在这六部待播剧中有网友整理出其各自的预约数据统计在网络上引起了热议。
虽说这个预约数据统计也不能代表剧集最终的播出效果，但在某种程度上却是能说明这些剧集彼此在网络上的受欢迎程度，从这方面来看似乎也能说明剧集最终的走向。在数据统计中，吴宣仪和毕雯珺主演的《世界微尘里》以77.1w人的预约数排在第一。
该剧根据木浮生的同名小说改编，讲述了艾景初和曾鲤两人的爱情故事。大体上就是艾景初和曾鲤经历了一系列的事情原本都已打算表白了，这时曾鲤等待了十年的“初恋”、艾景初最好的朋友于易回来了，然而三人经过一段缠绵悱恻的感情纠缠后，曾鲤明确了喜欢艾景初的心，有情人终成眷属。
剧情梗概基本上都是一些老生常谈的东西，这一点不止是《世界微尘里》，其余的待播剧也是大差不差，所以说想要胜出，就要看演员们在剧中的表演了。当然，在剧集没有开播之前，大体上能够判断出一二的也只能靠演员们的流量大小了。
如果以此为因素去评判的话，那鞠婧祎、郑业成主演的《满月之下请相爱》就有些不对劲了。首先是该剧的剧情就比较别出心裁，“生活在现代的雷初夏（鞠婧祎饰）因为“超级月亮”，导致自己失忆并穿越到了许晓冬（郑业成饰）的手机里，从而开启一段奇幻的旅程”，抛开“狗血”先不谈，最起码这样的剧情是比较猎奇的，相对于《世界微尘里》整体上还是比较吸引人的。
其次就是同样身为圈内当红小花，鞠婧祎的流量和影响力不比吴宣仪来的差，甚至由于鞠婧祎早就涉足影视圈的缘故，其影响力应该是比吴宣仪还要大一点的，但现如今鞠婧祎的剧集预约人数竟然不足吴宣仪的一半！不知道是剧集宣传不到位还是说网友们真的不看好鞠婧祎的这部《满月之下请相爱》啊？
值得一提的是，任嘉伦、白鹿主演的《一生一世》是仅次于《世界微尘里》的一部剧集，顶流的影响力还是非常大的。不过正如前文所述，预约统计数据只是一个参考，至于剧集最终结果，还是老实等待开播吧。
每天都给自己一句鼓励的话，每天都制定一个必须达到的目标，每天减少一些无谓的抱怨，生活就会充实一些，与梦想的距离也就更近一些。在无限的时间长河里，生命只是一粒微尘。每个人都应该追求自己想要的，每个人都值得拥有自己的梦想，我们每一个人都应该用短暂的生命，活出无限的精彩。
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大安法师：从大小的角度看发心
好，请看下面：[众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。]
好，请看第三对范畴，辨别大小的相状。“众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。”这是第五，大心的相状。一个大乘行者，发的心一定要广大。这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。为什么会有众生界？是由于众生有业才依这个业受报，所以说众生业不尽，那么所受报的众生界也不尽。“众生界尽，我愿方尽”，这就是说我的大愿要度尽一切众生，一切众生都得度了，无众生可度了，我这个大愿才终结。这就相当于普贤菩萨十大愿王：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。这是对众生而言。要度尽一切众生，如果有一个众生还没有得度，我这个菩提大愿就没有终结。众生度尽，方证菩提。从上求佛道来说，一定对无上正等正觉的菩提要圆满，福德智慧具足，无上正等正觉成就，我这个菩提愿才能够成就。所谓三大阿僧祇劫，由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛之后还要经过一百小劫，最快是九十一劫，用百福庄严三十二相八十随形好。这些福德智慧圆满具足之后，我的愿才算成就。那么这样的发心，就不是得少为足了，已度一部分众生了，而是要度尽一切众生。不是得到有余的涅槃，不是得到藏通别的佛果，而是要得到大乘圆教的佛果。这样的愿才叫“大”。
“观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。”这是小乘的发心。小乘的行人也有甚深的智慧，他能观察三界，这三界就是欲界、色界、无色界。欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天。这三界是六道众生所依止的地方。从天文学的概念来看，这三界也是非常大的一个区域，三千大千世界。这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像“牢狱”。怎么理解这个“牢狱“，我们大家也许没有坐牢的体验，但是你看囚犯，他如果坐牢了就没有自由了。我们在这三界里轮转的众生，他的烦恼业力还在，他非常被动地轮回不息，生生死死，死死生生，受业力的驱使逼迫，所以他的本质上是没有自由的。从这个意义上来说，它是牢狱。我们的身心：色、受、想、行、识五蕴，这色身是小牢狱，三界是大牢狱。无论是小牢狱，还是大牢狱，他的逼迫性，他的苦难性是相同的。所以有牢狱的感觉。这是智慧啊！想一想，我们有没有这种观念。他能观三界是牢狱，有牢狱的感觉，他出离三界的心就会非常的猛厉，就好像囚犯关在牢房里面，每天都渴望着什么时候能出来。但我们现在迷惑颠倒了，可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，然而呆久了，觉得牢狱里面还不错，还不想出来，把牢狱看作自己快乐的家。我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，就好像关在牢房里面的犯人，他不愿出来一样。所以能够把三界观照到是牢狱，这是声闻的智慧，比凡夫众生高出太多了。他观察生死轮转的逼迫性、苦难性，就像冤家对头。我们对冤家都有切身的体会，大家都喜欢看亲家，跟自己有善缘的人，见到相互欢喜，笑眯眯的。如果碰到冤家，冤家路窄，见面分外眼红，所以都想避免跟冤家对面。但往往就会跟冤家对头碰面，冤家对头一定要碰面的。跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，很煎熬的感觉，他内心就想离开这个冤家。那对于声闻行者来说，生死轮转就像这个冤家，它的逼迫性，它的苦难性，使他一定要离开这生死苦难。他就修四圣谛，七觉分，八圣道分，三十七道品，来断三界内的见惑思惑。只有断了见思惑，他才能够出离三界的轮转。所以声闻行者“观三界如牢狱，视生死如怨家”，他这种出离的心是非常非常迫切的。所以声闻行者他要发厌离心，很强的厌离心。声闻行者有时候修不净观，修到一定程度，对这个身体的厌离，厌离到什么程度？就想要自杀，或者用刀来自杀，或者服毒药，或者用绳子上吊，或者投深坑。他是这样的厌离啊！所以他在这种厌离激迫的情况下，他自己一心想赶快度脱苦难，只顾自己度脱，没有广大的慈悲之心，没有普度一切众生的心，这就叫“小”。什么叫小乘？就是他度脱的车子很小，只能运载他自已。那么大乘不仅是自己自度，而且也能够载很多人度过去，他的车乘很大，就叫“大”。
所以声闻的发心是“小”，但是能够有“观三界如牢狱，视生死如怨家”这样的观照，他的观念是对的，只是他心量没有打开而已。对生死轮转的真相我们要有如实的观照。唐代的嘉祥大师临涅槃有个偈，那里面谈到：一切含齿带毛者，就是有情识的生命，都是喜爱生而害怕死，贪生怕死，一般都是这样。但是你害怕死，死是从哪来的？是从生里面来的，有生才有死。如果不生呢？不生就不会有死。所以你不要光爱生而怕死，你一定要知道，一出生就注定他终究会要死。我们出生的第一天就迈向了死亡的第一步，迈向了这个过程。所以应该对生要哭泣，而不要去害怕死，从因上解决。我们念佛实际上就是解决三界牢狱和生死冤家的问题，佛号是无生的摩尼宝珠，佛号无生才无死，没有生，没有死，才是无始无终，才是无量寿。无量寿是超越了生死的。这是大小一对。
——大安法师《劝发菩提心文》第2讲（新加坡版，融法恭录）
好，请看下面：[众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。]
好，请看第三对范畴，辨别大小的相状。“众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。”这是第五，大心的相状。一个大乘行者，发的心一定要广大。这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。为什么会有众生界？是由于众生有业才依这个业受报，所以说众生业不尽，那么所受报的众生界也不尽。“众生界尽，我愿方尽”，这就是说我的大愿要度尽一切众生，一切众生都得度了，无众生可度了，我这个大愿才终结。这就相当于普贤菩萨十大愿王：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。这是对众生而言。要度尽一切众生，如果有一个众生还没有得度，我这个菩提大愿就没有终结。众生度尽，方证菩提。从上求佛道来说，一定对无上正等正觉的菩提要圆满，福德智慧具足，无上正等正觉成就，我这个菩提愿才能够成就。所谓三大阿僧祇劫，由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛之后还要经过一百小劫，最快是九十一劫，用百福庄严三十二相八十随形好。这些福德智慧圆满具足之后，我的愿才算成就。那么这样的发心，就不是得少为足了，已度一部分众生了，而是要度尽一切众生。不是得到有余的涅槃，不是得到藏通别的佛果，而是要得到大乘圆教的佛果。这样的愿才叫“大”。
“观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。”这是小乘的发心。小乘的行人也有甚深的智慧，他能观察三界，这三界就是欲界、色界、无色界。欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天。这三界是六道众生所依止的地方。从天文学的概念来看，这三界也是非常大的一个区域，三千大千世界。这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像“牢狱”。怎么理解这个“牢狱“，我们大家也许没有坐牢的体验，但是你看囚犯，他如果坐牢了就没有自由了。我们在这三界里轮转的众生，他的烦恼业力还在，他非常被动地轮回不息，生生死死，死死生生，受业力的驱使逼迫，所以他的本质上是没有自由的。从这个意义上来说，它是牢狱。我们的身心：色、受、想、行、识五蕴，这色身是小牢狱，三界是大牢狱。无论是小牢狱，还是大牢狱，他的逼迫性，他的苦难性是相同的。所以有牢狱的感觉。这是智慧啊！想一想，我们有没有这种观念。他能观三界是牢狱，有牢狱的感觉，他出离三界的心就会非常的猛厉，就好像囚犯关在牢房里面，每天都渴望着什么时候能出来。但我们现在迷惑颠倒了，可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，然而呆久了，觉得牢狱里面还不错，还不想出来，把牢狱看作自己快乐的家。我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，就好像关在牢房里面的犯人，他不愿出来一样。所以能够把三界观照到是牢狱，这是声闻的智慧，比凡夫众生高出太多了。他观察生死轮转的逼迫性、苦难性，就像冤家对头。我们对冤家都有切身的体会，大家都喜欢看亲家，跟自己有善缘的人，见到相互欢喜，笑眯眯的。如果碰到冤家，冤家路窄，见面分外眼红，所以都想避免跟冤家对面。但往往就会跟冤家对头碰面，冤家对头一定要碰面的。跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，很煎熬的感觉，他内心就想离开这个冤家。那对于声闻行者来说，生死轮转就像这个冤家，它的逼迫性，它的苦难性，使他一定要离开这生死苦难。他就修四圣谛，七觉分，八圣道分，三十七道品，来断三界内的见惑思惑。只有断了见思惑，他才能够出离三界的轮转。所以声闻行者“观三界如牢狱，视生死如怨家”，他这种出离的心是非常非常迫切的。所以声闻行者他要发厌离心，很强的厌离心。声闻行者有时候修不净观，修到一定程度，对这个身体的厌离，厌离到什么程度？就想要自杀，或者用刀来自杀，或者服毒药，或者用绳子上吊，或者投深坑。他是这样的厌离啊！所以他在这种厌离激迫的情况下，他自己一心想赶快度脱苦难，只顾自己度脱，没有广大的慈悲之心，没有普度一切众生的心，这就叫“小”。什么叫小乘？就是他度脱的车子很小，只能运载他自已。那么大乘不仅是自己自度，而且也能够载很多人度过去，他的车乘很大，就叫“大”。
所以声闻的发心是“小”，但是能够有“观三界如牢狱，视生死如怨家”这样的观照，他的观念是对的，只是他心量没有打开而已。对生死轮转的真相我们要有如实的观照。唐代的嘉祥大师临涅槃有个偈，那里面谈到：一切含齿带毛者，就是有情识的生命，都是喜爱生而害怕死，贪生怕死，一般都是这样。但是你害怕死，死是从哪来的？是从生里面来的，有生才有死。如果不生呢？不生就不会有死。所以你不要光爱生而怕死，你一定要知道，一出生就注定他终究会要死。我们出生的第一天就迈向了死亡的第一步，迈向了这个过程。所以应该对生要哭泣，而不要去害怕死，从因上解决。我们念佛实际上就是解决三界牢狱和生死冤家的问题，佛号是无生的摩尼宝珠，佛号无生才无死，没有生，没有死，才是无始无终，才是无量寿。无量寿是超越了生死的。这是大小一对。
——大安法师《劝发菩提心文》第2讲（新加坡版，融法恭录）
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