《人心*人性“”探讨与观察》
陆英
（2021.6.1）
（一）心“”人性之问？
人类由于对名利情的根本“”执著“”而生出“”贪嗔痴“”的特性，会“”放大“”个体的“”欲望“”与“”索求“”养成“”好逸*恶劳“”贪得无厌自私自利心。“”得到“”就会“”想要“”更多，人性天生对有形金钱物质需求不加自我控制遏制“”贪得无厌“”人心是无止境的；而一旦“”无法“”得到“”；人就产生万分“”痛苦“”。
如果不懂得尊重能量这个事实，人就会很烦恼，并且会出现被负能量不停地带着走的现象，这就是所谓的“生死轮回”。
（二）能量会影响1个人命运与三观
不同的“”能量“”会造就不同的人生格局，好比坐在飞机上空的人，定会比站在陆地上的人看到更多、更广一样；身处高度维度不同所观察看到的世界大不同。
人类社会学家：从现实各角度“”比如“”家庭出身、成长时代社会环境、所受教育、接触的人事、生命经历阅历等方方面面多层次多角度多维度分析人类：人生观；价值观；世界观；简称“”三观“”的形成，但很少分析解剖解析这几个条件出现的原因是什么？
亲 ：
首富是你分析出来的原因才成为首富的吗?
天才真的是因为大脑结构异于常人吗?
为什么有的好人就那么可惜地离开了人世？而坏人却还一直存在着？
从表面上看，这些都不合常理，但如果从“”能量“”的真相上看：这其实是“”合理“”而“”公平“”的能量运作法则。 如果您具备了相应的“”能量“”(能力)去观察：从时间的纵深(过去、现在、未来)，从空间的对比(此处、他方)，从三世因果与六道轮回的原理去观察你就会发现答案。
那么，人如何才能提高能量呢?
答案是：开源“”节流。
开源……就是增加正能量；
节流……就是转化负能量。
比喻为：
1.修行就像是把1瓶水变成海水的过程。
“”断除“”执著“”就是在“”去除“”泥沙变不可能为可能。
2.正念正行就是在“”止漏“”，减少“”自身损失；放下“”自我“”就是不停地将“自己”融入到溪里、河里、湖里、江里，最后奔流到海里，和大海融为一体。
忍辱……就是接受一路上的曲折和乱石坎坷而不回头;
精進……就是不分日夜、不停地奔涌向前
；
禅定……就是不分叉走岐道，一心一路;
般若……就是到了成功的彼岸。
当一瓶水汇入大海的时候，就是它能量最大的时候。当一个修行人把自己的能量扩大到“”无边无际“”无我之时，就是他解脱、得道的时候。
一个人心量的大小，能决定自身的福报与智慧。
心量越大，正能量就越足，智慧就越高。
反之：
心量越狭小，能量就越低，就越歪曲事实真相“”心无明“”无明人……颠倒黑白真说成假；假误认为真。
只要1个人觉悟了宇宙人生真相，了知世间万事万物万人皆“空性”，看破看穿了1切皆是假相，当他刻骨铭心、深信不疑万法就是当下一念，万法当下就是自己的时候，悟得有多深，所谓的正能量就有多大！
进入无私，无我，无为的先天境界，彻底回归本源。
（三）经典文化构建卓尔不凡的……智人
和什么样的人在一起，您就会拥有什么样的人生？
好文化造就好人，改变坏人；
坏文化造就坏人，将好人改变成坏人。
有人说：跟着好人学好人；跟着坏人学坏人；跟着师娘跳假绳。“想要了解一个人，就去看看他的朋友。”
一个人的三观如何，一般说来，一半来自他汲取的知识与接触的社会，另一半则来自家庭与朋友。然而更多时候，后者更具有直接引导作用。
简单说来，你和什么样的人在一起，就会拥有什么样的人生。
远离消耗你的人
和一个能让你变得更好的人在一起，很重要；而和一个能让彼此都变得更好的人在一起，更重要。
你跟他在一起感觉是安全、放松、愉悦的，让你感受到生命的意义和生活的趣味，你很想多和他呆一会。
而情绪多变，容易悲观、畏惧、喜欢八卦，抱怨，看什么都不顺眼的人，满满负能量的人；
你跟他在一起时感觉不安全、紧张、焦虑，处于防卫状态。你觉得有被吸取、压榨和自卑的感觉。
你自己的能量衰弱，感觉不舒服，自己是被挑剔的、挑战和攻击的，你会很想快点结束那场谈话，很想从他身边逃走。
跟负能量的人久了，自己也容易变得负能量。
假如你认识到自己的正能量不足以强大到能够抵御负能量时，要先学会远离负能量。
就像假如心理医生自己的心理素养不够强大，就很容易受患者的一些心理疾患所影响。
要想可持续地释放正能量，就要和有正能量的人在一起，一边吸收正能量，一边释放正能量，吸放之间，生命恒新。
一个拥有正能量的人，必定是一个有福气的人！
远离负能量的人；
亲近正能量智人。
（四）百善孝为先
什么样的才有福气？
一个孝顺、善良、勤奋、平和、积极、智慧的人一定会是一个有福的人。
与孝顺的人为友，一个真正孝顺的人，必然懂得责任，懂得思考，懂得珍惜，懂得感恩，这样的人最可交。父母是给自己生命的人，如果连父母都不能孝顺、不懂尊重的话，何况是其他人？
与善良的人为友，一个真正善良的人，他的心是宽大的，包容的，平和的。跟聪明相比，我更愿意与善良人交朋友。也许有一天你会明白，善良比聪明更难。聪明是一种天赋，而善良是一种选择。
与勤奋的人为友，一个勤奋的人，很大程度上会是一个有福的人。勤能补拙、一勤天下无难事、业精于勤荒于嬉。与勤奋的人在一起，你也很难懒惰。
与平和的人为友，一个平和的人，他不会轻易有脾气，不会斤斤计较，不会急躁，更不会忿忿不平。有观点说，人可以分为三类，一类是没本事有脾气的，这是下等人，一类是有本事有脾气的，这是中等人，还有一类是有本事没脾气的，这是上等人，数量极少。
与积极的人为友，一个积极的人，无论何时，保持自己的本色，始终在人生风雨中经事沥心，锻炼自己的内心，让内心更强大，更柔软。
想要结交正能量的人，也请你先让自己成为正能量的人！
陆英
（2021.6.1）
（一）心“”人性之问？
人类由于对名利情的根本“”执著“”而生出“”贪嗔痴“”的特性，会“”放大“”个体的“”欲望“”与“”索求“”养成“”好逸*恶劳“”贪得无厌自私自利心。“”得到“”就会“”想要“”更多，人性天生对有形金钱物质需求不加自我控制遏制“”贪得无厌“”人心是无止境的；而一旦“”无法“”得到“”；人就产生万分“”痛苦“”。
如果不懂得尊重能量这个事实，人就会很烦恼，并且会出现被负能量不停地带着走的现象，这就是所谓的“生死轮回”。
（二）能量会影响1个人命运与三观
不同的“”能量“”会造就不同的人生格局，好比坐在飞机上空的人，定会比站在陆地上的人看到更多、更广一样；身处高度维度不同所观察看到的世界大不同。
人类社会学家：从现实各角度“”比如“”家庭出身、成长时代社会环境、所受教育、接触的人事、生命经历阅历等方方面面多层次多角度多维度分析人类：人生观；价值观；世界观；简称“”三观“”的形成，但很少分析解剖解析这几个条件出现的原因是什么？
亲 ：
首富是你分析出来的原因才成为首富的吗?
天才真的是因为大脑结构异于常人吗?
为什么有的好人就那么可惜地离开了人世？而坏人却还一直存在着？
从表面上看，这些都不合常理，但如果从“”能量“”的真相上看：这其实是“”合理“”而“”公平“”的能量运作法则。 如果您具备了相应的“”能量“”(能力)去观察：从时间的纵深(过去、现在、未来)，从空间的对比(此处、他方)，从三世因果与六道轮回的原理去观察你就会发现答案。
那么，人如何才能提高能量呢?
答案是：开源“”节流。
开源……就是增加正能量；
节流……就是转化负能量。
比喻为：
1.修行就像是把1瓶水变成海水的过程。
“”断除“”执著“”就是在“”去除“”泥沙变不可能为可能。
2.正念正行就是在“”止漏“”，减少“”自身损失；放下“”自我“”就是不停地将“自己”融入到溪里、河里、湖里、江里，最后奔流到海里，和大海融为一体。
忍辱……就是接受一路上的曲折和乱石坎坷而不回头;
精進……就是不分日夜、不停地奔涌向前
；
禅定……就是不分叉走岐道，一心一路;
般若……就是到了成功的彼岸。
当一瓶水汇入大海的时候，就是它能量最大的时候。当一个修行人把自己的能量扩大到“”无边无际“”无我之时，就是他解脱、得道的时候。
一个人心量的大小，能决定自身的福报与智慧。
心量越大，正能量就越足，智慧就越高。
反之：
心量越狭小，能量就越低，就越歪曲事实真相“”心无明“”无明人……颠倒黑白真说成假；假误认为真。
只要1个人觉悟了宇宙人生真相，了知世间万事万物万人皆“空性”，看破看穿了1切皆是假相，当他刻骨铭心、深信不疑万法就是当下一念，万法当下就是自己的时候，悟得有多深，所谓的正能量就有多大！
进入无私，无我，无为的先天境界，彻底回归本源。
（三）经典文化构建卓尔不凡的……智人
和什么样的人在一起，您就会拥有什么样的人生？
好文化造就好人，改变坏人；
坏文化造就坏人，将好人改变成坏人。
有人说：跟着好人学好人；跟着坏人学坏人；跟着师娘跳假绳。“想要了解一个人，就去看看他的朋友。”
一个人的三观如何，一般说来，一半来自他汲取的知识与接触的社会，另一半则来自家庭与朋友。然而更多时候，后者更具有直接引导作用。
简单说来，你和什么样的人在一起，就会拥有什么样的人生。
远离消耗你的人
和一个能让你变得更好的人在一起，很重要；而和一个能让彼此都变得更好的人在一起，更重要。
你跟他在一起感觉是安全、放松、愉悦的，让你感受到生命的意义和生活的趣味，你很想多和他呆一会。
而情绪多变，容易悲观、畏惧、喜欢八卦，抱怨，看什么都不顺眼的人，满满负能量的人；
你跟他在一起时感觉不安全、紧张、焦虑，处于防卫状态。你觉得有被吸取、压榨和自卑的感觉。
你自己的能量衰弱，感觉不舒服，自己是被挑剔的、挑战和攻击的，你会很想快点结束那场谈话，很想从他身边逃走。
跟负能量的人久了，自己也容易变得负能量。
假如你认识到自己的正能量不足以强大到能够抵御负能量时，要先学会远离负能量。
就像假如心理医生自己的心理素养不够强大，就很容易受患者的一些心理疾患所影响。
要想可持续地释放正能量，就要和有正能量的人在一起，一边吸收正能量，一边释放正能量，吸放之间，生命恒新。
一个拥有正能量的人，必定是一个有福气的人！
远离负能量的人；
亲近正能量智人。
（四）百善孝为先
什么样的才有福气？
一个孝顺、善良、勤奋、平和、积极、智慧的人一定会是一个有福的人。
与孝顺的人为友，一个真正孝顺的人，必然懂得责任，懂得思考，懂得珍惜，懂得感恩，这样的人最可交。父母是给自己生命的人，如果连父母都不能孝顺、不懂尊重的话，何况是其他人？
与善良的人为友，一个真正善良的人，他的心是宽大的，包容的，平和的。跟聪明相比，我更愿意与善良人交朋友。也许有一天你会明白，善良比聪明更难。聪明是一种天赋，而善良是一种选择。
与勤奋的人为友，一个勤奋的人，很大程度上会是一个有福的人。勤能补拙、一勤天下无难事、业精于勤荒于嬉。与勤奋的人在一起，你也很难懒惰。
与平和的人为友，一个平和的人，他不会轻易有脾气，不会斤斤计较，不会急躁，更不会忿忿不平。有观点说，人可以分为三类，一类是没本事有脾气的，这是下等人，一类是有本事有脾气的，这是中等人，还有一类是有本事没脾气的，这是上等人，数量极少。
与积极的人为友，一个积极的人，无论何时，保持自己的本色，始终在人生风雨中经事沥心，锻炼自己的内心，让内心更强大，更柔软。
想要结交正能量的人，也请你先让自己成为正能量的人！
《寂静之地2》 ～ 千万不要一个人包场看呐[吃惊] ～ 声效＋场景激发来几下子要发心脏病呐 ～ 玩的就是心跳，其实挺有趣[嘻嘻] ～ 不看1，直接看2的开头，更具小镇生活情趣[嘻嘻] ～ 开场同样的红绿灯打头炮静物比对、药铺子今昔比对，荒废的铁轨、弃车乱置的码头、钢铁厂锅炉间…… [二哈] ～ PART II 反着时间顺序玩有点意思[嘻嘻] ～ 这片子对场景拍摄的要求其实并不高，找个荒弃之地架上机器就能拍，主要是后期合成＋声效[允悲] ～ 话说咱这里也有这么个地儿，闹，无锡太湖边上的《统一嘉园》，拍个惊悚水怪片，绝对创票房[坏笑] ～ 人对未知将来的物种侵入看来打内心的胆战惧怕 ～ 不过说真心的，这么个怕高频声波的盲眼大蜘蛛，也不至于灭绝全人类吧[嘻嘻] ～ PART III 应该玩蜘蛛起源着陆了，片长点闹个英雄始出灭盲怪，那英雄应该是聋女吧[阴险] ～ 期待，碎觉[嘻嘻]
老子道德经 第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
河上公《道德经注》
除浮华则无忧患也。同为应对而相去几何？疾时贱质而贵文。善者称誉，恶者谏诤，能相去何如？
疾时恶忠直，用邪佞也。人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。熙熙，淫放多情欲也。如饥思太牢之具，意无足时也。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。我独淡然安静，未有情欲之形兆也。如小儿未能答偶人时也。我乘乘如穷鄙，无所归就。
众人余财以为奢，余智以为诈。我独如遗弃，似于不足也。不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。无所分别。
明且达也。如暗昧也。察察，急且疾也。闷闷，无所割截。我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。
以，有为也。我独无为。似鄙，若不逮也。我独与人异也。食，用也。母，道也。我独贵用道也。
[引语]
老子从辩证法的原理认为，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的，而且随环境的差异而变动。在本章里，老子将世俗之人的心态与自己的心态作了对比描述。它揭露社会上层追逐物欲的贪婪之态，并以相反的形象夸张地描述自己。文中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人，而是一种有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社会上层。这些人对是非、善恶、美丑的判断，并无严格标准，甚至是混淆的、任意而行。他说“我”是“愚人之心”，这当然是正话反说。世俗之人纵情于声色货利，而“我”却甘守淡泊朴素，以求精神的升华，而不愿随波逐流。
[评析]
任继愈在《老子新译》中说，“老子对当时许多现象看不惯，把众人看得卑鄙庸俗，把自己看得比谁都高明。而在表面上却故意说了些贬低自己的话，说自己低能、糊涂、没有本领，其实是从反面抬高自己，贬低社会上的一般人。他在自我吹嘘、自我欣赏，最后一句，说出他的正面意见，他和别人不同之处，在于得到了‘道’。”在老子看来，善恶美丑贵贱是非，都是相对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆，众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。在这里，老子也说了一些牢骚话，使人感到愤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。他说明自己在价值观上，在生活态度上，不同于那些世俗之人，他们熙熙攘攘，纵情于声色货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示出自己与众人的疏离和相异之处。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
河上公《道德经注》
除浮华则无忧患也。同为应对而相去几何？疾时贱质而贵文。善者称誉，恶者谏诤，能相去何如？
疾时恶忠直，用邪佞也。人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。熙熙，淫放多情欲也。如饥思太牢之具，意无足时也。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。我独淡然安静，未有情欲之形兆也。如小儿未能答偶人时也。我乘乘如穷鄙，无所归就。
众人余财以为奢，余智以为诈。我独如遗弃，似于不足也。不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。无所分别。
明且达也。如暗昧也。察察，急且疾也。闷闷，无所割截。我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。
以，有为也。我独无为。似鄙，若不逮也。我独与人异也。食，用也。母，道也。我独贵用道也。
[引语]
老子从辩证法的原理认为，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的，而且随环境的差异而变动。在本章里，老子将世俗之人的心态与自己的心态作了对比描述。它揭露社会上层追逐物欲的贪婪之态，并以相反的形象夸张地描述自己。文中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人，而是一种有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社会上层。这些人对是非、善恶、美丑的判断，并无严格标准，甚至是混淆的、任意而行。他说“我”是“愚人之心”，这当然是正话反说。世俗之人纵情于声色货利，而“我”却甘守淡泊朴素，以求精神的升华，而不愿随波逐流。
[评析]
任继愈在《老子新译》中说，“老子对当时许多现象看不惯，把众人看得卑鄙庸俗，把自己看得比谁都高明。而在表面上却故意说了些贬低自己的话，说自己低能、糊涂、没有本领，其实是从反面抬高自己，贬低社会上的一般人。他在自我吹嘘、自我欣赏，最后一句，说出他的正面意见，他和别人不同之处，在于得到了‘道’。”在老子看来，善恶美丑贵贱是非，都是相对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆，众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。在这里，老子也说了一些牢骚话，使人感到愤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。他说明自己在价值观上，在生活态度上，不同于那些世俗之人，他们熙熙攘攘，纵情于声色货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示出自己与众人的疏离和相异之处。 https://t.cn/RJq0nK3
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