摘录：《哲学的贫困》（第二章第二节）
如何刺破抽象观念和巩固历史唯物主义：一切分工必须回到历史-经济-社会的模型中，没有贯彻历史的、没有区别的分工
市场的大小和它的面貌所赋予各个不同时代的分工的面貌和性质，单从一个“分” 字，从观念、范畴中是很难推论出来的。
机器正像拖犁的牛一样， 并不是一个经济范畴。机器只是一种生产力。以应用机器为基础的现代工厂才是社会生产关系，才是经济范畴。[1]
机器和经济的区别：机器是生产力，而经济是以机器为基础在工厂中应用而产生的社会生产关系
没有中立平等的存在，人必须有立场：部分人酷爱说社会要求xxxxx，但是，如果你去询问那些因此活在艰难环境之中的人，他们愿意嘛？不是社会要求xxxx，是某些人在要求，或者说这个社会是资产阶级的社会，不是无产阶级的社会。
“自灵魂被损害以来，劳动被分散的第一个结果就是延长工作日，使工作日同脑力消耗的总量成反比例增长....但是， 工作日的长度不可能超过16-18小时,所以，自从不能靠增加劳动时间来补偿时起，补偿就要靠价格，于是工资就要降低······有一点是不容怀疑而且我们必须在这里指出的，这就是普遍的良心并不会把工头的工作和小工的劳动等同看待。因此，工作日的价格必然降低。这样一来，一个劳动者除了由于执行屈辱身份的职能而使灵魂受尽摧残以外，还免不了要忍受由于报酬微薄所产生的肉体上的痛苦。”
我们不打算谈这种三段论法的逻辑价值，康德会把它叫做使人误人歧途的谬论。
它的实质就是：
分工使工人去从事屈辱身份的职能；被损害的灵魂与这种屈唇身份的职能相适应,而工资的不断急降又与灵魂的被损害相适应。要证实降低了的工资与被损害的灵魂相适应，蒲鲁东先生为了不受良心责备，便说,这是普遍良心所希望的。请问，这种普遍良心包括不包括蒲鲁东先生的灵魂呢？[2]
法律的本质：现实社会的翻译
分工都是按照一定的规则进行的。这些规则是由哪个立法者确定的吗?不是。它们最初来自物质生产条件，只是过了很久以后才上升为法律。[3]
工场手工业诞生的条件：市场扩大、资本积累、各阶级的社会地位改变、“自由人口（被剥夺收入来源的大批人口）”
形成工场手工业的最必要的条件之一，就是由于美洲的发现和美洲贵金属的输人而促成的资本积累。
交换手段扩大的结果一方面是工资和地租跌价，另一方面是工业利润增多，这一点已毫无疑义。换句话说，土地所有者阶级和劳动者阶级，即封建主和人民衰落了，资本家阶级，资产阶级则相应地上升了。
同时，绕道好望角这条航道同东印度通商后流通中商品量的增加，殖民地制度，以及海上贸易的发展等也促进了工场手工业的发展。在工场手工业的历史上还没有获得足够重视的另一个情况，就是封建主遣散了无数的侍从，其中的下层人员在未进入作坊之前变成了流浪汉。在手工作坊建立以前，15世纪和16世纪中流浪现象是极为普遍的。此外，作坊还找到了大量的农民这个强有力的支柱，数百年来，由于耕地变成了牧场以及农业进步减少了耕作所需要的人手，大批农民不断被赶出乡村而流人城市。
市场的扩大、资本的积累、各阶级的社会地位的改变、被剥夺了收人来源的大批人口的出现，这就是工场手工业形成的历史条件。把人们聚集到作坊里去的并不是蒲鲁东先生所说的那种平等者之间的友好协定。[4]
应当深刻地认识资本家的“远见”：他们不关心科技发达与否，而是需要更廉价和大规模的生产
手工作坊的益处不在于真正的分工，而是在于可以进行较大规模的生产，可以减少许多不必要的费用等等。[5]
反驳人懒：当人不再屈服于分工，人的普遍要求和全面发展是人自由发展的趋势
现代社会内部分工的特点，在于它产生了特长和专业，同时也产生职业的痴呆。
自动工厂中分工的特点，是劳动在这里已完全丧失专业的性质。但是，当一切专门发展一旦停止，个人对普遍性的要求以及全面发展的趋势就开始显露出来。自动工厂消除着专业和职业的痴呆。[6]
蒲鲁东式小资幻想
总括起来说，蒲鲁东先生没有超出小资产者的理想。为了实现这个理想，他除了让我们回到中世纪的帮工或者至多中世纪的手工业师傅那里以外，没有想出更好的办法。他在自己的著作中曾经谈到：人生在世，只要有一部杰作，只要有一次感觉到自己是人也就够了。无论就形式或实质来说，这难道不正是中世纪的手工业行会所要求的一部杰作吗？
参考
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：241
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：240-241
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：243
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：245
^同上
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：249
如何刺破抽象观念和巩固历史唯物主义：一切分工必须回到历史-经济-社会的模型中，没有贯彻历史的、没有区别的分工
市场的大小和它的面貌所赋予各个不同时代的分工的面貌和性质，单从一个“分” 字，从观念、范畴中是很难推论出来的。
机器正像拖犁的牛一样， 并不是一个经济范畴。机器只是一种生产力。以应用机器为基础的现代工厂才是社会生产关系，才是经济范畴。[1]
机器和经济的区别：机器是生产力，而经济是以机器为基础在工厂中应用而产生的社会生产关系
没有中立平等的存在，人必须有立场：部分人酷爱说社会要求xxxxx，但是，如果你去询问那些因此活在艰难环境之中的人，他们愿意嘛？不是社会要求xxxx，是某些人在要求，或者说这个社会是资产阶级的社会，不是无产阶级的社会。
“自灵魂被损害以来，劳动被分散的第一个结果就是延长工作日，使工作日同脑力消耗的总量成反比例增长....但是， 工作日的长度不可能超过16-18小时,所以，自从不能靠增加劳动时间来补偿时起，补偿就要靠价格，于是工资就要降低······有一点是不容怀疑而且我们必须在这里指出的，这就是普遍的良心并不会把工头的工作和小工的劳动等同看待。因此，工作日的价格必然降低。这样一来，一个劳动者除了由于执行屈辱身份的职能而使灵魂受尽摧残以外，还免不了要忍受由于报酬微薄所产生的肉体上的痛苦。”
我们不打算谈这种三段论法的逻辑价值，康德会把它叫做使人误人歧途的谬论。
它的实质就是：
分工使工人去从事屈辱身份的职能；被损害的灵魂与这种屈唇身份的职能相适应,而工资的不断急降又与灵魂的被损害相适应。要证实降低了的工资与被损害的灵魂相适应，蒲鲁东先生为了不受良心责备，便说,这是普遍良心所希望的。请问，这种普遍良心包括不包括蒲鲁东先生的灵魂呢？[2]
法律的本质：现实社会的翻译
分工都是按照一定的规则进行的。这些规则是由哪个立法者确定的吗?不是。它们最初来自物质生产条件，只是过了很久以后才上升为法律。[3]
工场手工业诞生的条件：市场扩大、资本积累、各阶级的社会地位改变、“自由人口（被剥夺收入来源的大批人口）”
形成工场手工业的最必要的条件之一，就是由于美洲的发现和美洲贵金属的输人而促成的资本积累。
交换手段扩大的结果一方面是工资和地租跌价，另一方面是工业利润增多，这一点已毫无疑义。换句话说，土地所有者阶级和劳动者阶级，即封建主和人民衰落了，资本家阶级，资产阶级则相应地上升了。
同时，绕道好望角这条航道同东印度通商后流通中商品量的增加，殖民地制度，以及海上贸易的发展等也促进了工场手工业的发展。在工场手工业的历史上还没有获得足够重视的另一个情况，就是封建主遣散了无数的侍从，其中的下层人员在未进入作坊之前变成了流浪汉。在手工作坊建立以前，15世纪和16世纪中流浪现象是极为普遍的。此外，作坊还找到了大量的农民这个强有力的支柱，数百年来，由于耕地变成了牧场以及农业进步减少了耕作所需要的人手，大批农民不断被赶出乡村而流人城市。
市场的扩大、资本的积累、各阶级的社会地位的改变、被剥夺了收人来源的大批人口的出现，这就是工场手工业形成的历史条件。把人们聚集到作坊里去的并不是蒲鲁东先生所说的那种平等者之间的友好协定。[4]
应当深刻地认识资本家的“远见”：他们不关心科技发达与否，而是需要更廉价和大规模的生产
手工作坊的益处不在于真正的分工，而是在于可以进行较大规模的生产，可以减少许多不必要的费用等等。[5]
反驳人懒：当人不再屈服于分工，人的普遍要求和全面发展是人自由发展的趋势
现代社会内部分工的特点，在于它产生了特长和专业，同时也产生职业的痴呆。
自动工厂中分工的特点，是劳动在这里已完全丧失专业的性质。但是，当一切专门发展一旦停止，个人对普遍性的要求以及全面发展的趋势就开始显露出来。自动工厂消除着专业和职业的痴呆。[6]
蒲鲁东式小资幻想
总括起来说，蒲鲁东先生没有超出小资产者的理想。为了实现这个理想，他除了让我们回到中世纪的帮工或者至多中世纪的手工业师傅那里以外，没有想出更好的办法。他在自己的著作中曾经谈到：人生在世，只要有一部杰作，只要有一次感觉到自己是人也就够了。无论就形式或实质来说，这难道不正是中世纪的手工业行会所要求的一部杰作吗？
参考
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：241
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：240-241
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：243
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：245
^同上
^马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第三版）[M]. 北京：人民出版社，2012：249
#社会主义核心价值观# 积极培育和践行社会主义核心价值观，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，对于促进人的全面发展、引领社会全面进步，对于集聚全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的强大正能量，具有重要现实意义和深远历史意义。
闻 我们位卑未敢忘祸国。我们位卑。卑到有的硕士同志愿意在危急关头与工人同胞们站在一起。卑到时刻牢记与工人结合与否是区分真假马克思主义的标准。李白的位卑能积极入世，反应理想与现实写出反权贵的《梦游天姥吟留别》。杜甫作为诗史祖父乃杜审言。更不忘了把自己强烈的抒情融入诗中的现实主义诗人。写下朱门酒肉臭，路有冻死骨。 生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。的千古名句。香山居士的“惟歌生民病，歌诗合为事而作揭露了社会弊病，名声疾苦。尔听闻古有邵公谏厉王弭谤，以至民不堪命矣。三年，乃流王于彘。今有@青衣白竹 ，饱食煖衣。逸居而无教，则近于禽兽。吾闻用社变资者，未闻变于资者也。而观今下，赵氏执柄，专制朝权，威福由己。时人迫胁，莫敢正言。方今成果陵迟，纲维弛绝。圣堂无一共之辅，皆是豺狼虎狈，股肱无折冲之势。此诚危急存亡之秋也。然吾等不懈于内，我等之士忘身于外者，盖追先辈之殊遇，欲报之于润之也。而今汝等不诚宜开张圣听，拒以光先辈遗德，恢弘志士之气？妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。#马克思主义##卡尔的小屋[超话]##意识形态要闻##反法西斯##思想微评##思想火炬#
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