在街机游戏中除了那些让无数玩家热血沸腾的刺激战斗外，还让玩家为之着迷的就是各种隐藏关卡了，突然发现了一个隐藏极深的关卡，在放学后飞奔到街机厅开始战斗，一旦通关到了第二天就可以向众多小伙伴炫耀了。
今天我们就来盘点一下当年街机游戏中，让无数玩家为此脱发的隐藏关卡！
TOP1.合金弹头3
在合金弹头3的第二关中，有一个隐藏极深的雪人关卡，当玩家进入这个关卡后，就会发现里面有大量被冰冻的人质和士兵，在关卡的最深处居然有一个大象也被冻住了，而玩家在这一关卡的目标就是，救出人质。
玩家一旦进入雪人关卡，就会被里面的雪人攻击，它们的攻击方式也很单一，就是将玩家冻住，然后用骨棒打出致命一击，当玩家好不容易救出人质，准备离开的时候，就会出现一大批丧尸占据了玩家出去的路。
雪人关卡最后出现的丧尸不仅会攻击玩家，还会攻击雪人，雪人死亡后身体会被拉长然后爆炸，如果玩家坐到大象身上，那玩家基本就能避免大部分伤害，其余的伤害基本都可以躲过了，大象还能发出炸弹攻击，当大象吃到辣椒就会射出火焰炸弹，如果吃到的是电池，则可以射出闪电炸弹。
TOP2.惩罚者
惩罚者的隐藏关卡还是一个有特殊奖励的关卡，之前在第三关通关后就会出现一个打铁桶，打完所有铁桶后会有20万分的奖励，然而除了这个奖励之外，其实还有一个不为人知的飞机奖励，飞机奖励是在一个隐藏的飞机营救关卡中。
这个飞机营救关卡之所以没几个玩家见过，因为这个飞机奖励后来被屏蔽掉了，但是玩家使用修改器就能将这个关卡给卡出来，玩家便可借此偷偷发一波横财。
TOP3.三国战纪
三国战纪的隐藏关卡那必定就是“荆州密室”了，首先荆州密室的打开位置就特别隐蔽，打开荆州密室的机关就是墙壁上两块突出的红砖，只要把那两块红砖打进去，密室的门就打开了。
密室里面其中的一个盒子中装的就是大名鼎鼎的爆炎剑，但想要拿到爆炎剑远远不是如此简单，首先得在第二关王平处选择“无名下将，吃某一刀”，最后在第五关的八阵图中击败吕布获得和氏璧，如此一来，就集齐了爆炎剑的所有拼图，要注意的一点是，进荆州密室时得让拥有和氏璧的角色先进去。
TOP4.拳皇97
在拳皇97中也有一个隐藏关卡，只要玩家使用草薙京击杀大蛇后，就会进入一个隐藏剧情，八神会突然跳出来跟玩家对决，只有击败他，游戏才算是真正的结束了。但如果你是萌新的话，则可以使用其他两个角色先将大蛇打成大残，然后用草薙京来终结，则就可通关了。
好了，以上就是今天的全部内容啦，在这些关卡中你认为哪一个关卡才是隐藏最深的关卡呢？欢迎大家来评论区留言，选出那个你心目中隐藏最深的关卡吧！
本文由三国战纪原创，各位小伙伴们喜欢的话可以点个关注哦~（文中部分图片来源于网络及玩家分享，如有侵权请及时联系删除！）
今天我们就来盘点一下当年街机游戏中，让无数玩家为此脱发的隐藏关卡！
TOP1.合金弹头3
在合金弹头3的第二关中，有一个隐藏极深的雪人关卡，当玩家进入这个关卡后，就会发现里面有大量被冰冻的人质和士兵，在关卡的最深处居然有一个大象也被冻住了，而玩家在这一关卡的目标就是，救出人质。
玩家一旦进入雪人关卡，就会被里面的雪人攻击，它们的攻击方式也很单一，就是将玩家冻住，然后用骨棒打出致命一击，当玩家好不容易救出人质，准备离开的时候，就会出现一大批丧尸占据了玩家出去的路。
雪人关卡最后出现的丧尸不仅会攻击玩家，还会攻击雪人，雪人死亡后身体会被拉长然后爆炸，如果玩家坐到大象身上，那玩家基本就能避免大部分伤害，其余的伤害基本都可以躲过了，大象还能发出炸弹攻击，当大象吃到辣椒就会射出火焰炸弹，如果吃到的是电池，则可以射出闪电炸弹。
TOP2.惩罚者
惩罚者的隐藏关卡还是一个有特殊奖励的关卡，之前在第三关通关后就会出现一个打铁桶，打完所有铁桶后会有20万分的奖励，然而除了这个奖励之外，其实还有一个不为人知的飞机奖励，飞机奖励是在一个隐藏的飞机营救关卡中。
这个飞机营救关卡之所以没几个玩家见过，因为这个飞机奖励后来被屏蔽掉了，但是玩家使用修改器就能将这个关卡给卡出来，玩家便可借此偷偷发一波横财。
TOP3.三国战纪
三国战纪的隐藏关卡那必定就是“荆州密室”了，首先荆州密室的打开位置就特别隐蔽，打开荆州密室的机关就是墙壁上两块突出的红砖，只要把那两块红砖打进去，密室的门就打开了。
密室里面其中的一个盒子中装的就是大名鼎鼎的爆炎剑，但想要拿到爆炎剑远远不是如此简单，首先得在第二关王平处选择“无名下将，吃某一刀”，最后在第五关的八阵图中击败吕布获得和氏璧，如此一来，就集齐了爆炎剑的所有拼图，要注意的一点是，进荆州密室时得让拥有和氏璧的角色先进去。
TOP4.拳皇97
在拳皇97中也有一个隐藏关卡，只要玩家使用草薙京击杀大蛇后，就会进入一个隐藏剧情，八神会突然跳出来跟玩家对决，只有击败他，游戏才算是真正的结束了。但如果你是萌新的话，则可以使用其他两个角色先将大蛇打成大残，然后用草薙京来终结，则就可通关了。
好了，以上就是今天的全部内容啦，在这些关卡中你认为哪一个关卡才是隐藏最深的关卡呢？欢迎大家来评论区留言，选出那个你心目中隐藏最深的关卡吧！
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《金匮要略》比《伤寒论》差在哪里？
《为什么我们总是感觉《伤寒论》很好，《金匮要略》好像没有《伤寒论》那么好。
难道《金匮要略》不是医圣张仲景的书吗？
其实，《伤寒论》和《金匮要略》本来是一本书，即《伤寒杂病论》，都是医圣张仲景的书。
《伤寒杂病论》的书名就很是准确，即讨论的内容是伤寒和杂病，原书共十六卷，前十卷论伤寒，后六卷论杂病。
因为原书已佚，前面的伤寒部分被晋代的太医令王叔和收集整理成册，书名叫《伤寒论》。
王叔和收集到了《伤寒杂病论》的伤寒部分，而未见到杂病部分；直到北宋仁宗时翰林学士王洙在馆阁残书中发现了一部《伤寒杂病论》的节略本《金匮玉函要略方》，共三卷：上卷论伤寒，中卷论杂病，下卷载方及妇科病的治疗。
至神宗熙宁（1068年）时，林亿等对此进行了校订，去掉上卷，保留中、下卷。为了临床方便，又把下卷的方剂分别列在各种证候之下，仍编为三卷。
此外还采集各家方书中转载仲景治疗杂病的医方及后世的一些医家的良方，分别附在每篇之末，“并依旧名曰《金匮方论》”，即后世的《金匮要略方论》，简称《金匮要略》或《金匮》。
前面的伤寒部分叫《伤寒论》，如果将后面的杂病部分仿照前例叫《杂病论》，问题就会变得比较清晰。
质言之，二者的差异就是在确定性上。即《伤寒论》的确定性好，《金匮要略》的确定性没有那么好。
而这个差异正是由于二者研究对象的差异造成的，即伤寒和杂病的差异，亦即外感病和内伤病的差异，亦即急性病和慢性病的差异。
1
太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者热自发；阴弱者汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。（12）
太阳病，头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风无汗而喘者，麻黄汤主之。(35)
上面这两条是《伤寒论》中的条文，按照条文去用，都会有肯定的疗效。凡是《伤寒论》中主之的条文，绝大多数都是疗效肯定的。也就是说，《伤寒论》的确定性很好，有确定性才能有肯定的疗效。
虚劳虚烦不得眠，酸枣仁汤主之。（血痹虚劳病篇第17）
小便不利，蒲灰散主之，滑石白鱼散、茯苓戎盐汤并主之。（消渴小便不利淋病篇第11）
上面这两条是《金匮要略》中的条文，按照条文去用，就不一定有效。
虚劳虚烦不得眠，酸枣仁汤主之，就不一定有效。为什么？
因为虚劳虚烦不得眠，不仅仅有酸枣仁汤证，也就是说，酸枣仁汤治疗的只是众多虚劳虚烦不得眠中的一种，并不能治好所有的虚劳虚烦不得眠。
同时呢，酸枣仁汤能治好的虚劳虚烦不得眠，仲景在条文并没有交代清楚。
小便不利，蒲灰散主之，滑石白鱼散、茯苓戎盐汤并主之，这条条文直接用于小便不利，大多数的时候无效。
因为导致小便不利的原因很多，仅仅有小便不利还不能确定治疗方案，所以，用这几个方大多数的时候无效。
2
胸痹心中痞，留气结在胸，胸满，胁下逆抢心，枳实薤白桂枝汤主之，人参汤亦主之。（胸痹心痛短气病篇第5）
在《金匮要略》中，这种格式的条文也常见，如“病溢饮者，当发其汗，大青龙汤主之，小青龙汤亦主之”等等。
显然，枳实薤白桂枝汤和人参汤是不一样的。
虽然两个方子都可以用于治疗胸痹，那也绝对不可能是等同的；如果是同一种性质的胸痹，按照条文用这两个方，疗效也不会是等同的。
这是一种不确定的表现，试想，如果张仲景对于某一证，能够肯定一个方的疗效是最好的，当然就不需要用另一个方来“亦主之”了。
《金匮要略》中还有很多类似的条文。
3
通过上述比较，差异就很清楚了。
《伤寒论》中主之的方证绝大多数是疗效肯定的；《金匮要略》中主之的方证相当多的疗效不肯定。
为什么会如此？
就是因为《伤寒论》研究的对象是伤寒，即外感病；《金匮要略》研究的对象是杂病，即内伤杂病。
外感病病程短，一般正气不虚，而以邪实为主，病情单纯，识证容易，只要祛除了邪气，病也就好了，治疗当然就容易，效果肯定就好。
内伤杂病病程长，不仅有邪实，而且往往有正虚，病情复杂，头绪多，识证就不容易，治疗也不能简单化，必须照顾到方方面面，即使是证辨准了，治疗也正确，疗效也不会很快，因为正气的恢复需要过程，扶正和祛邪还会互相影响。
简单的道理，外感病的病程一般是一天或几天，内伤杂病的病程几个月、几年、十几年，甚至几十年，治疗的难易程度当然是不一样的，所以吴鞠通说“治外感如将，治内伤如相”。
比如，外感寒邪初期的太阳伤寒，用麻黄汤主之，疗效就是肯定的，多数的时候可以一服汗出病差；急性肠炎如果表现为葛根芩连汤证，用葛根芩连汤主之，一般可以三剂之内治愈，与西医用抗菌素治疗相比毫不逊色。
可是，如果是慢性肾炎，有的病人无论你治疗多久，他也好不了，其中有能治好的，疗程也都要以年计算，中医、西医都如此，没有谁能快得了。
4
所以，《伤寒论》和《金匮要略》的差别是研究对象的差异造成的，并不是张仲景的水平不行。
虽然我们感觉《金匮要略》没有《伤寒论》那么好，但是到现在为止，《金匮要略》也是治疗杂病最好的书。
有很多人认为，《伤寒论》的方是可以治疗百病的，包括杂病，这当然是不错的，只是一定要明确的是，伤寒方治伤寒是“主职”，治杂病是“副职”，即用《伤寒论》的方来治疗杂病，肯定没有用它们来治疗伤寒的效果好。
5
附 录
《金匮要略》中确定性不太好的条文举例，如下：
血痹虚劳病脉证并治第六：
虚劳虚烦不得眠，酸枣仁汤主之。（17）
胸痹心痛短气病脉证并治第九：
胸痹心中痞，留气结在胸，胸满，胁下逆抢心，枳实薤白桂枝汤主之，人参汤亦主之。（5）
胸痹胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之，橘枳姜汤亦主之。（6）
痰饮咳嗽病脉证并治第十二：
夫短气有微饮，当从小便去之，苓桂术甘汤主之，肾气丸亦主之。（17）
病溢饮者，当发其汗，大青龙汤主之，小青龙汤亦主之。（23）
消渴小便不利淋病脉证并治第十三：
小便不利，蒲灰散主之，滑石白鱼散、茯苓戎盐汤并主之。（11）
水气病脉证并治第十四：
里水，越婢加术汤主之；甘草麻黄汤亦主之。（25）
黄疸病脉证并治第十五：
诸黄，猪膏发煎主之。（17）
黄疸病，茵陈五苓散主之。（18）
惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治第十六：
火邪者，桂去芍药加龙骨牡蛎蜀漆救逆汤主之。（12）
心下悸者，半夏麻黄丸主之。（13）
吐血不止者，柏叶汤主之。（14）
心气不足，吐血、衄血，泻心汤主之。（17）
呕吐哕下利病脉证治第十七：
诸呕吐，谷不得下者，小半夏汤主之。（12）
妇人妊娠病脉证并治第二十：
师曰：妇人得平脉，阴脉小弱，其人渴，不能食，无寒热，名妊娠，桂枝汤主之。于法六十日当有此证，设有医治逆者，却一月，加吐下者，则绝之。（1）
妊娠呕吐不止，干姜人参半夏丸主之。（6）
（肖相如）
《为什么我们总是感觉《伤寒论》很好，《金匮要略》好像没有《伤寒论》那么好。
难道《金匮要略》不是医圣张仲景的书吗？
其实，《伤寒论》和《金匮要略》本来是一本书，即《伤寒杂病论》，都是医圣张仲景的书。
《伤寒杂病论》的书名就很是准确，即讨论的内容是伤寒和杂病，原书共十六卷，前十卷论伤寒，后六卷论杂病。
因为原书已佚，前面的伤寒部分被晋代的太医令王叔和收集整理成册，书名叫《伤寒论》。
王叔和收集到了《伤寒杂病论》的伤寒部分，而未见到杂病部分；直到北宋仁宗时翰林学士王洙在馆阁残书中发现了一部《伤寒杂病论》的节略本《金匮玉函要略方》，共三卷：上卷论伤寒，中卷论杂病，下卷载方及妇科病的治疗。
至神宗熙宁（1068年）时，林亿等对此进行了校订，去掉上卷，保留中、下卷。为了临床方便，又把下卷的方剂分别列在各种证候之下，仍编为三卷。
此外还采集各家方书中转载仲景治疗杂病的医方及后世的一些医家的良方，分别附在每篇之末，“并依旧名曰《金匮方论》”，即后世的《金匮要略方论》，简称《金匮要略》或《金匮》。
前面的伤寒部分叫《伤寒论》，如果将后面的杂病部分仿照前例叫《杂病论》，问题就会变得比较清晰。
质言之，二者的差异就是在确定性上。即《伤寒论》的确定性好，《金匮要略》的确定性没有那么好。
而这个差异正是由于二者研究对象的差异造成的，即伤寒和杂病的差异，亦即外感病和内伤病的差异，亦即急性病和慢性病的差异。
1
太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者热自发；阴弱者汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。（12）
太阳病，头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风无汗而喘者，麻黄汤主之。(35)
上面这两条是《伤寒论》中的条文，按照条文去用，都会有肯定的疗效。凡是《伤寒论》中主之的条文，绝大多数都是疗效肯定的。也就是说，《伤寒论》的确定性很好，有确定性才能有肯定的疗效。
虚劳虚烦不得眠，酸枣仁汤主之。（血痹虚劳病篇第17）
小便不利，蒲灰散主之，滑石白鱼散、茯苓戎盐汤并主之。（消渴小便不利淋病篇第11）
上面这两条是《金匮要略》中的条文，按照条文去用，就不一定有效。
虚劳虚烦不得眠，酸枣仁汤主之，就不一定有效。为什么？
因为虚劳虚烦不得眠，不仅仅有酸枣仁汤证，也就是说，酸枣仁汤治疗的只是众多虚劳虚烦不得眠中的一种，并不能治好所有的虚劳虚烦不得眠。
同时呢，酸枣仁汤能治好的虚劳虚烦不得眠，仲景在条文并没有交代清楚。
小便不利，蒲灰散主之，滑石白鱼散、茯苓戎盐汤并主之，这条条文直接用于小便不利，大多数的时候无效。
因为导致小便不利的原因很多，仅仅有小便不利还不能确定治疗方案，所以，用这几个方大多数的时候无效。
2
胸痹心中痞，留气结在胸，胸满，胁下逆抢心，枳实薤白桂枝汤主之，人参汤亦主之。（胸痹心痛短气病篇第5）
在《金匮要略》中，这种格式的条文也常见，如“病溢饮者，当发其汗，大青龙汤主之，小青龙汤亦主之”等等。
显然，枳实薤白桂枝汤和人参汤是不一样的。
虽然两个方子都可以用于治疗胸痹，那也绝对不可能是等同的；如果是同一种性质的胸痹，按照条文用这两个方，疗效也不会是等同的。
这是一种不确定的表现，试想，如果张仲景对于某一证，能够肯定一个方的疗效是最好的，当然就不需要用另一个方来“亦主之”了。
《金匮要略》中还有很多类似的条文。
3
通过上述比较，差异就很清楚了。
《伤寒论》中主之的方证绝大多数是疗效肯定的；《金匮要略》中主之的方证相当多的疗效不肯定。
为什么会如此？
就是因为《伤寒论》研究的对象是伤寒，即外感病；《金匮要略》研究的对象是杂病，即内伤杂病。
外感病病程短，一般正气不虚，而以邪实为主，病情单纯，识证容易，只要祛除了邪气，病也就好了，治疗当然就容易，效果肯定就好。
内伤杂病病程长，不仅有邪实，而且往往有正虚，病情复杂，头绪多，识证就不容易，治疗也不能简单化，必须照顾到方方面面，即使是证辨准了，治疗也正确，疗效也不会很快，因为正气的恢复需要过程，扶正和祛邪还会互相影响。
简单的道理，外感病的病程一般是一天或几天，内伤杂病的病程几个月、几年、十几年，甚至几十年，治疗的难易程度当然是不一样的，所以吴鞠通说“治外感如将，治内伤如相”。
比如，外感寒邪初期的太阳伤寒，用麻黄汤主之，疗效就是肯定的，多数的时候可以一服汗出病差；急性肠炎如果表现为葛根芩连汤证，用葛根芩连汤主之，一般可以三剂之内治愈，与西医用抗菌素治疗相比毫不逊色。
可是，如果是慢性肾炎，有的病人无论你治疗多久，他也好不了，其中有能治好的，疗程也都要以年计算，中医、西医都如此，没有谁能快得了。
4
所以，《伤寒论》和《金匮要略》的差别是研究对象的差异造成的，并不是张仲景的水平不行。
虽然我们感觉《金匮要略》没有《伤寒论》那么好，但是到现在为止，《金匮要略》也是治疗杂病最好的书。
有很多人认为，《伤寒论》的方是可以治疗百病的，包括杂病，这当然是不错的，只是一定要明确的是，伤寒方治伤寒是“主职”，治杂病是“副职”，即用《伤寒论》的方来治疗杂病，肯定没有用它们来治疗伤寒的效果好。
5
附 录
《金匮要略》中确定性不太好的条文举例，如下：
血痹虚劳病脉证并治第六：
虚劳虚烦不得眠，酸枣仁汤主之。（17）
胸痹心痛短气病脉证并治第九：
胸痹心中痞，留气结在胸，胸满，胁下逆抢心，枳实薤白桂枝汤主之，人参汤亦主之。（5）
胸痹胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之，橘枳姜汤亦主之。（6）
痰饮咳嗽病脉证并治第十二：
夫短气有微饮，当从小便去之，苓桂术甘汤主之，肾气丸亦主之。（17）
病溢饮者，当发其汗，大青龙汤主之，小青龙汤亦主之。（23）
消渴小便不利淋病脉证并治第十三：
小便不利，蒲灰散主之，滑石白鱼散、茯苓戎盐汤并主之。（11）
水气病脉证并治第十四：
里水，越婢加术汤主之；甘草麻黄汤亦主之。（25）
黄疸病脉证并治第十五：
诸黄，猪膏发煎主之。（17）
黄疸病，茵陈五苓散主之。（18）
惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治第十六：
火邪者，桂去芍药加龙骨牡蛎蜀漆救逆汤主之。（12）
心下悸者，半夏麻黄丸主之。（13）
吐血不止者，柏叶汤主之。（14）
心气不足，吐血、衄血，泻心汤主之。（17）
呕吐哕下利病脉证治第十七：
诸呕吐，谷不得下者，小半夏汤主之。（12）
妇人妊娠病脉证并治第二十：
师曰：妇人得平脉，阴脉小弱，其人渴，不能食，无寒热，名妊娠，桂枝汤主之。于法六十日当有此证，设有医治逆者，却一月，加吐下者，则绝之。（1）
妊娠呕吐不止，干姜人参半夏丸主之。（6）
（肖相如）
净宗法师 | 如何乘佛愿力-信知弥陀有力（二）
净宗法师 编辑部de故事 今天
阿弥陀佛像 1905年 富冈铁斋画
3．誓愿功德有力
往生西方，我们自己没有力量自救，阿弥陀佛有力量救度我们，经文如是说，四十八愿如是发：如果没有力量救度十方众生，我则誓不成佛！
如果阿弥陀佛还没有成佛，那我们就可以认为他的力量还没圆满，还有欠缺。所以，我们能不能往生，不是看我们自己能不能修行，要看阿弥陀佛有没有成佛。阿弥陀佛，他成了佛，我往生就有靠了。因为他为我们发了愿。“为我发了愿，我就仰靠你！”
现在我们自己没有力量解决生死轮回，我们全靠阿弥陀佛：他老人家能解决，我们就有靠；他老人家不能解决，我们就完了！所以，是完全仰仗阿弥陀佛。
全靠司机喻
比如乘客坐在车上，全部拜托给这位司机，仰仗他说：我不认识路，靠你了；我不会开车，也靠你了；你的车质量好不好、有没有油、路上会不会出故障，我也没办法，也靠你了。一旦坐上车，我们人生地不熟，只有完全靠司机。我们很安心地坐在车上，坐着坐着睡着了。司机说：哎哎，下来下来，到了！
“哦？到啦！”
我们念南无阿弥陀佛，就完全靠南无阿弥陀佛，至于说怎么到西方极乐世界，什么时候去，不用想，我们只管念佛！我们临终的时候，要到极乐世界了，阿弥陀佛小指头给你弹一下，“哎，娑婆世界某某某，到了！”你不要怕临终昏迷，临终昏迷阿弥陀佛也会把你弹醒，“哎，到了到了！”
“到了？谢谢阿弥陀佛！”
这个是安心。鼓励大家念佛有这个安心感、安全感，不要坐在阿弥陀佛的大愿船上还提心吊胆。你提心吊胆也是坐，放心大胆也是坐，何苦不放心大胆呢？
同样都是念佛，你提心吊胆也是念，放心大胆也是念，干吗对阿弥陀佛不放心？
我们称念南无阿弥陀佛，就应该放心大胆，一百个放心，一千个放心，没有不放心的！对阿弥陀佛还不放心，那就没有放心的了，因为阿弥陀佛本来就有这个誓愿救度我们。
龙树菩萨说：
人能念是佛，无量力功德，
即时入必定，是故我常念。
阿弥陀佛有无量力功德，所以我必然往生。
我们看《观经》的下品中生，他是一个破戒的罪人，临终的时候遇到善知识为他赞说阿弥陀佛的十力威德、光明神力。这个人听到阿弥陀佛有如是广大威神功德力量，想念佛、还没念出来，心中一念相应，当下往生西方极乐世界。
这段经文，善导大师解释得非常妙：这个临终恶人，闻善知识为他赞说弥陀名号功德，赞说阿弥陀佛十力、四无所畏、十八不共法，无量光明、无量寿命，威神功德、光明神力……赞叹这么多，就是一句南无阿弥陀佛！
也就是他临终听到的这句南无阿弥陀佛，当下往生净土。毫无疑问，南无阿弥陀佛这句名号有这个力量！
不用为阿弥陀佛操心
刚才讲过太阳的比喻，大家不要为太阳操心说：太阳啊，你力量够不够？你要不要我帮你个忙？你早晨出来的时候，我在房间里把蜡烛点亮一点，让大地更加光明！大家用不用为太阳这么操心？不用啊！
很多人为阿弥陀佛操心：阿弥陀佛啊！我修这些功德，让你的极乐世界更加庄严，让你的救度更加圆满，我到极乐世界的品位更加高上！如果完全归投阿弥陀佛，就不存在“更加高上”，是“无上”。《无量寿经》说：
其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃乃至一念；
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。
如果还有上，那就不是阿弥陀佛的极乐报土。有上就有下，有上有下就不平等，不平等就有差别，有差别就不是圆满境界。
4．救度三途有力
阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生，他的能力广大无边，十方法界——上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，他都能救度。经中说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受快乐。
还有这样两句话：
众生苦恼我苦恼，
众生安乐我安乐。
你看，佛心多么慈悲！阿弥陀佛告诉我们说：你苦恼，我就苦恼；你安乐，我就安乐。
我们苦恼什么？苦恼怎么往生，苦恼不能往生怎么办。当你为此事苦恼的时候，阿弥陀佛也正在为此事替你苦恼，说：你的往生我都为你想好了！不能往生你有什么办法？靠你自己就没有办法，靠我你就有办法！当我们心中苦恼的时候，阿弥陀佛也在为我们想办法，他早就想好了办法！
再讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事。
有一个老居士，非常虔诚，非常想往生西方极乐世界。但是，她不知道怎么去往生，听人家讲往生西方极乐世界，要读诵大乘，她就读诵大乘。可怜这个老太婆，她不识字，但是为了达成往生，她专门买了一本字典，请她的女儿一个字一个字地查，一个字一个字地教她读经。她女儿就感到奇怪，妈妈这么大年纪，又不识字，难道还想考佛教大学，怎么一个字一个字学呢？老太婆认为女儿不懂，没有跟女儿讲明原因。她听说要读这部经才能往生，所以才一个字一个字地学经。学完之后，又有人告诉她要往生少善根不行，光诵经不行，咒还要会，咒要是不会也不行。她很着急：咒这么长，也不知道意思，我这么大年纪，背起来很困难。人家念《大悲咒》，她就眉头皱，但是也只好硬着头皮学。好不容易学会了一个小咒，又有人告诉她应该这样那样才能往生，她整天忙得不得了，内心非常惶恐：怎么办，怎么办？她在苦恼。她在苦恼，阿弥陀佛也在苦恼。她在说“怎么办，怎么办？”阿弥陀佛在扣她的心门，说“我来办，我来办！”但是她那个时候没有听到，这是阿弥陀佛说的——“你的往生我来办”，“你不往生，我不成佛”。阿弥陀佛说“我来办，我来办！”她没听到。
有天，她听我一讲，高兴了，赶紧站起来，向西方磕了三个头，“阿弥陀佛啊，你可饶了我了，你可饶了我了！”她是什么意思呢？“你看，我现在不用查字典背经了，也不用皱眉头了，也不用这样那样了。我老太婆本来这么累，又不识字，你可饶了我了，这下不用了，我就念这句佛号！这下可好了，我这样完全放松了。”
我说阿弥陀佛从来没有捆着你，什么叫饶了你了？我们都是自己把自己吓破了胆，阿弥陀佛没有什么饶不饶的，大家不要误解阿弥陀佛的誓愿。我觉得这个例子很有说服力，她这句话虽然说得很土，但说得很实在。
她的意思是什么呢？“阿弥陀佛你解放我了，你让我能彻底安心，能够专修念佛往生净土了。我不用再那样辛苦了，还一点把握都没有。”
阿弥陀佛呼唤我们说“轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。”轮回六道的众生啊，你要快来！快点往生到我的净土，享受法喜法乐。你不要在娑婆世界轮回了，被烦恼贼打得鼻青脸肿。
佛在《观经》里怜悯我们说：佛灭度之后的五浊众生、被烦恼贼所害者，我为他们说清净业，让他们念弥陀名号往生净土。佛把我们当作他的独子，把烦恼称为“烦恼贼”。这个贼来破坏我们的幸福，佛就要保护我们：我的独子，你被烦恼贼弄得这么苦恼，我来救你！你要快快回到极乐本乡！所谓“速生我刹受快乐”。
又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
恒常、不间断地运用他的大慈悲心，救拔有情的众生，连阿鼻地狱的众生都要度尽。
阿鼻众生有两类：一类是已经堕入阿鼻地狱的众生；第二类是已经造了堕阿鼻地狱的恶业，还没有堕落下去的众生，也算阿鼻众生。这样的众生，是恶业最深重的，苦报最深重的。对这样的众生，阿弥陀佛都不嫌弃，誓愿要“度尽”，何况我们。阿弥陀佛能救得了阿鼻苦众生，难道救不了我们吗？能不能救得了？能！
《无量寿经》说：三恶道里的众生，蒙阿弥陀佛的光明照触，当下诸苦消除，命终之后皆得解脱，乃至往生西方极乐世界。
5．诸佛之王有力
佛度众生很容易。阿弥陀佛很慈悲，具有广大神力，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”。本来佛佛平等，不分高下，但有各自不同的誓愿因缘。因地的誓愿、修行不一样，摄化众生的善巧方便就不一样。阿弥陀佛叫作“法界藏身”，无量光明，无量寿命，称为“十方诸佛之本体”，所以被十方诸佛所赞叹，成为“佛中之王，光中极尊”——诸佛里的王，光明里最尊贵的、最尊第一的。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里说：
无量寿佛，威神光明最尊第一，
诸佛光明所不能及！
光明代表这尊佛度众生的力量以及佛的誓愿、智慧、善巧方便。
阿弥陀佛既然光明第一，就说明他救度众生的誓愿力量、善巧智慧第一。如果这个“光中极尊，佛中之王”“最尊第一”的佛，尚且没有力量救度我们，那我们就彻底完了——这是不可能的事情。
阿弥陀佛如果没有力量，那我们就没有希望了，所以善导大师劝导我们说：应当深信——决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受我等罪业凡夫，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。不用怀疑，也不必顾虑，乘阿弥陀佛的愿力一定往生。
——摘自《善导大师及其净土思想》
净宗法师 编辑部de故事 今天
阿弥陀佛像 1905年 富冈铁斋画
3．誓愿功德有力
往生西方，我们自己没有力量自救，阿弥陀佛有力量救度我们，经文如是说，四十八愿如是发：如果没有力量救度十方众生，我则誓不成佛！
如果阿弥陀佛还没有成佛，那我们就可以认为他的力量还没圆满，还有欠缺。所以，我们能不能往生，不是看我们自己能不能修行，要看阿弥陀佛有没有成佛。阿弥陀佛，他成了佛，我往生就有靠了。因为他为我们发了愿。“为我发了愿，我就仰靠你！”
现在我们自己没有力量解决生死轮回，我们全靠阿弥陀佛：他老人家能解决，我们就有靠；他老人家不能解决，我们就完了！所以，是完全仰仗阿弥陀佛。
全靠司机喻
比如乘客坐在车上，全部拜托给这位司机，仰仗他说：我不认识路，靠你了；我不会开车，也靠你了；你的车质量好不好、有没有油、路上会不会出故障，我也没办法，也靠你了。一旦坐上车，我们人生地不熟，只有完全靠司机。我们很安心地坐在车上，坐着坐着睡着了。司机说：哎哎，下来下来，到了！
“哦？到啦！”
我们念南无阿弥陀佛，就完全靠南无阿弥陀佛，至于说怎么到西方极乐世界，什么时候去，不用想，我们只管念佛！我们临终的时候，要到极乐世界了，阿弥陀佛小指头给你弹一下，“哎，娑婆世界某某某，到了！”你不要怕临终昏迷，临终昏迷阿弥陀佛也会把你弹醒，“哎，到了到了！”
“到了？谢谢阿弥陀佛！”
这个是安心。鼓励大家念佛有这个安心感、安全感，不要坐在阿弥陀佛的大愿船上还提心吊胆。你提心吊胆也是坐，放心大胆也是坐，何苦不放心大胆呢？
同样都是念佛，你提心吊胆也是念，放心大胆也是念，干吗对阿弥陀佛不放心？
我们称念南无阿弥陀佛，就应该放心大胆，一百个放心，一千个放心，没有不放心的！对阿弥陀佛还不放心，那就没有放心的了，因为阿弥陀佛本来就有这个誓愿救度我们。
龙树菩萨说：
人能念是佛，无量力功德，
即时入必定，是故我常念。
阿弥陀佛有无量力功德，所以我必然往生。
我们看《观经》的下品中生，他是一个破戒的罪人，临终的时候遇到善知识为他赞说阿弥陀佛的十力威德、光明神力。这个人听到阿弥陀佛有如是广大威神功德力量，想念佛、还没念出来，心中一念相应，当下往生西方极乐世界。
这段经文，善导大师解释得非常妙：这个临终恶人，闻善知识为他赞说弥陀名号功德，赞说阿弥陀佛十力、四无所畏、十八不共法，无量光明、无量寿命，威神功德、光明神力……赞叹这么多，就是一句南无阿弥陀佛！
也就是他临终听到的这句南无阿弥陀佛，当下往生净土。毫无疑问，南无阿弥陀佛这句名号有这个力量！
不用为阿弥陀佛操心
刚才讲过太阳的比喻，大家不要为太阳操心说：太阳啊，你力量够不够？你要不要我帮你个忙？你早晨出来的时候，我在房间里把蜡烛点亮一点，让大地更加光明！大家用不用为太阳这么操心？不用啊！
很多人为阿弥陀佛操心：阿弥陀佛啊！我修这些功德，让你的极乐世界更加庄严，让你的救度更加圆满，我到极乐世界的品位更加高上！如果完全归投阿弥陀佛，就不存在“更加高上”，是“无上”。《无量寿经》说：
其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃乃至一念；
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。
如果还有上，那就不是阿弥陀佛的极乐报土。有上就有下，有上有下就不平等，不平等就有差别，有差别就不是圆满境界。
4．救度三途有力
阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生，他的能力广大无边，十方法界——上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，他都能救度。经中说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受快乐。
还有这样两句话：
众生苦恼我苦恼，
众生安乐我安乐。
你看，佛心多么慈悲！阿弥陀佛告诉我们说：你苦恼，我就苦恼；你安乐，我就安乐。
我们苦恼什么？苦恼怎么往生，苦恼不能往生怎么办。当你为此事苦恼的时候，阿弥陀佛也正在为此事替你苦恼，说：你的往生我都为你想好了！不能往生你有什么办法？靠你自己就没有办法，靠我你就有办法！当我们心中苦恼的时候，阿弥陀佛也在为我们想办法，他早就想好了办法！
再讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事。
有一个老居士，非常虔诚，非常想往生西方极乐世界。但是，她不知道怎么去往生，听人家讲往生西方极乐世界，要读诵大乘，她就读诵大乘。可怜这个老太婆，她不识字，但是为了达成往生，她专门买了一本字典，请她的女儿一个字一个字地查，一个字一个字地教她读经。她女儿就感到奇怪，妈妈这么大年纪，又不识字，难道还想考佛教大学，怎么一个字一个字学呢？老太婆认为女儿不懂，没有跟女儿讲明原因。她听说要读这部经才能往生，所以才一个字一个字地学经。学完之后，又有人告诉她要往生少善根不行，光诵经不行，咒还要会，咒要是不会也不行。她很着急：咒这么长，也不知道意思，我这么大年纪，背起来很困难。人家念《大悲咒》，她就眉头皱，但是也只好硬着头皮学。好不容易学会了一个小咒，又有人告诉她应该这样那样才能往生，她整天忙得不得了，内心非常惶恐：怎么办，怎么办？她在苦恼。她在苦恼，阿弥陀佛也在苦恼。她在说“怎么办，怎么办？”阿弥陀佛在扣她的心门，说“我来办，我来办！”但是她那个时候没有听到，这是阿弥陀佛说的——“你的往生我来办”，“你不往生，我不成佛”。阿弥陀佛说“我来办，我来办！”她没听到。
有天，她听我一讲，高兴了，赶紧站起来，向西方磕了三个头，“阿弥陀佛啊，你可饶了我了，你可饶了我了！”她是什么意思呢？“你看，我现在不用查字典背经了，也不用皱眉头了，也不用这样那样了。我老太婆本来这么累，又不识字，你可饶了我了，这下不用了，我就念这句佛号！这下可好了，我这样完全放松了。”
我说阿弥陀佛从来没有捆着你，什么叫饶了你了？我们都是自己把自己吓破了胆，阿弥陀佛没有什么饶不饶的，大家不要误解阿弥陀佛的誓愿。我觉得这个例子很有说服力，她这句话虽然说得很土，但说得很实在。
她的意思是什么呢？“阿弥陀佛你解放我了，你让我能彻底安心，能够专修念佛往生净土了。我不用再那样辛苦了，还一点把握都没有。”
阿弥陀佛呼唤我们说“轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。”轮回六道的众生啊，你要快来！快点往生到我的净土，享受法喜法乐。你不要在娑婆世界轮回了，被烦恼贼打得鼻青脸肿。
佛在《观经》里怜悯我们说：佛灭度之后的五浊众生、被烦恼贼所害者，我为他们说清净业，让他们念弥陀名号往生净土。佛把我们当作他的独子，把烦恼称为“烦恼贼”。这个贼来破坏我们的幸福，佛就要保护我们：我的独子，你被烦恼贼弄得这么苦恼，我来救你！你要快快回到极乐本乡！所谓“速生我刹受快乐”。
又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
恒常、不间断地运用他的大慈悲心，救拔有情的众生，连阿鼻地狱的众生都要度尽。
阿鼻众生有两类：一类是已经堕入阿鼻地狱的众生；第二类是已经造了堕阿鼻地狱的恶业，还没有堕落下去的众生，也算阿鼻众生。这样的众生，是恶业最深重的，苦报最深重的。对这样的众生，阿弥陀佛都不嫌弃，誓愿要“度尽”，何况我们。阿弥陀佛能救得了阿鼻苦众生，难道救不了我们吗？能不能救得了？能！
《无量寿经》说：三恶道里的众生，蒙阿弥陀佛的光明照触，当下诸苦消除，命终之后皆得解脱，乃至往生西方极乐世界。
5．诸佛之王有力
佛度众生很容易。阿弥陀佛很慈悲，具有广大神力，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”。本来佛佛平等，不分高下，但有各自不同的誓愿因缘。因地的誓愿、修行不一样，摄化众生的善巧方便就不一样。阿弥陀佛叫作“法界藏身”，无量光明，无量寿命，称为“十方诸佛之本体”，所以被十方诸佛所赞叹，成为“佛中之王，光中极尊”——诸佛里的王，光明里最尊贵的、最尊第一的。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里说：
无量寿佛，威神光明最尊第一，
诸佛光明所不能及！
光明代表这尊佛度众生的力量以及佛的誓愿、智慧、善巧方便。
阿弥陀佛既然光明第一，就说明他救度众生的誓愿力量、善巧智慧第一。如果这个“光中极尊，佛中之王”“最尊第一”的佛，尚且没有力量救度我们，那我们就彻底完了——这是不可能的事情。
阿弥陀佛如果没有力量，那我们就没有希望了，所以善导大师劝导我们说：应当深信——决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受我等罪业凡夫，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。不用怀疑，也不必顾虑，乘阿弥陀佛的愿力一定往生。
——摘自《善导大师及其净土思想》
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