《金刚经》受持此经功德无量
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修。称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修。称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
【哲学禅语】如何理解仁与孝的关系这一问题，在汉、宋儒学史上都被明确提出过。相关的经文首先是《论语·学而》第二章所载孔子弟子有若的话:“有子曰:‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!’”《后汉书·延笃传》记载“时人或疑仁孝前后之证”，而延笃“乃论之曰”:
观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰:“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与!”然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。1
从这段话我们可以发现，汉代的仁孝之辨主要集中在仁与孝哪个更为优先的问题上。这里的优先性问题主要是指仁与孝孰轻孰重、孰优孰劣的德目排序问题，也可能涉及仁与孝孰先孰后的施为次序问题。基于延笃的论述，我们大概可以勾勒出汉代仁孝之辨中可能存在的两种对立看法:一种认为仁优先于孝，主要是就其功而言，如《论语》中所说“博施济众”，以爱而言则呈现了爱的普遍性;另一种认为孝优先于仁，主要是就其心而言，如《孝经》中所说孝为“德之本”，以爱而言则凸显了爱的差等性。延笃试图提出一个调和的观点，即仁与孝“二致同源，总率百行”，两者并没有轻重、优劣之别。
在具体论述其观点时，延笃首先从命名的角度说明仁与孝的分别，即“孝在事亲，仁施品物”。这大概能代表汉人较普遍的观点，即以爱论仁与孝的共性，而从施为之所及说仁与孝的分别，这与后来宋儒明确以性论仁形成鲜明对照。不过，既然后面延笃说仁与孝“同质而生”，再结合前面所说的“二致同源”，大概可以断言，延笃仍然承认仁与孝有共同的来源，两者只是因所施之不同而有分别。其次，延笃以四体与心之关系、枝叶与根之关系说仁与孝之关系，且正是在此处引用了《孝经》“三才章”的话和上引有子所说的话。这就是说，延笃认可孝为仁之本的观点，并引经、譬喻以说明之。再次，延笃指出，孝为仁之本的观点只是表明仁与孝各有所重，即“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先”，并不能由此推导出仁与孝有必定的轻重、优劣之别，如有些人错误认为的“先孝后仁”，正与孔子“序回、参之意”不合。2最后，为了进一步说明这一点，延笃基于体性之分别区分了两种情况:一种是性纯而体之者，如虞舜与颜回，前者以孝见称，后者以仁见称，在孔子那里两者只是“互以为称”，并未因施为路径之别而有轻重、优劣之别;另一种是性偏而体之者，如公刘与曾参，前者以仁见称，后者以孝见称，在孔子那里亦并未因施为之“各有其目”而有轻重、优劣之别，只是“各从其称”而已，如孔子论德必“先回、参”而考功必“大夷吾”一样。
对于上引《论语·学而》第二章，朱子在《论语集注》中以“爱之理、心之德”释仁，并继承程子的理解将“为仁”释为“行仁”，即以“孝悌为行仁之本”理解有子所说的“孝悌为仁之本”:
程子曰:“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事?德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问:“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁义礼智四者而已，何尝有孝悌来?然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰:‘孝悌也者，其为仁之本与!’”
既然有子在说“孝悌也者，其为仁之本与”之前说“本立而道生”，那么，由此文脉而提出的合理的诠释要求就是:应当从本与道的关系去理解孝与仁的关系。如皇侃的疏解就直接将这两种关系对应起来:“此更以孝悌解本，以仁释道也。”程子的新解也不可能不满足这个合理的诠释要求，其新意则在对仁的论说。程子阐发子思、孟子等人的思想为以性论仁，此即“仁是性”。以性论仁仍可以说“仁之道”或“仁道”，由此而有“率性之谓道”之说。在“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的性与道之关系，也可以说是本与道的关系，在其中，作为天命之性的仁就是道之本，或者说仁之性是仁之道之本。于是就出现了两个“道之本”:一个是以仁为“道之本”，隐含的是以道为仁之行;另一个是以孝悌为“道之本”，隐含的是以道为仁之功。要基于前一个“道之本”而恰当地安置后一个“道之本”，就只有将后一个“道之本”中的“本”完全限定在行为领域，即将孝悌理解为作为天命之性的仁的发用，而这一点又与经典中常常以行论孝的实际情况相合。此即程子提出孝悌为“行仁之本”的大体脉络。
可见，从“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的是性与道的关系，也就是体用关系，因此我们看到，朱子明确以体用论仁与孝悌，即认为“仁是体，孝悌是用”:“论性，则仁是孝悌之本。惟其有这仁，所以能孝悌。仁是根，孝悌是发出来底;仁是体，孝悌是用;仁是性，孝悌是仁里面事。”6创于程子而为朱子所继承的“仁体孝用论”，实际上成了理学的一个定见。从经典诠释的历史脉络来看，只要承认孟子以性论仁思想在儒门教理中的重要性，就应当承认程子的辨析和新解是符合经义的。相比于汉儒如延笃的看法，程朱的“仁体孝用论”显然更为精当。简言之，“仁体孝用论”以体用方式将仁与孝统一起来，即将爱的普遍性与爱的差等性这看似不可兼得的二义统一起来，从而也就将在汉儒那里发生过的仁孝之辨彻底消解了。
既然爱的普遍性与爱的差等性并非仅仅出于主观情感，而是由存在之本然秩序(天理)而来的客观要求，那么，要深入理解“仁体孝用论”就不能不引出其背后的支撑性观念，即“理一分殊”。以张载《西铭》中的思想来说，“理一分殊”表现于人伦，即天(地)人之伦与父(母)子之伦的关系。具体来说，天地是所有人的大父母，这是理一;而每个人各自有各自的父母，这是分殊。这里隐含的意思是，统一的理呈现为特殊的分，特殊的分收拢于统一的理，理一与分殊在关联中相互成立。“理一分殊”表现于成就人伦的情感，就是爱能博施与爱有差等的关系。质言之，爱能博施正是基于理的普遍性与统一性，爱有差等正是基于分的特殊性与差异性;在“理一分殊”的观念下，博施与差等二义不仅相即无碍，而且相得圆融。反过来说，没有“理一分殊”说，“仁体孝用论”难以成立。“仁体孝用论”是以仁为性、以性为体，但仁体在发用时为何首先指向父母，这一点仅仅以体用观念是无法说明的，而只有基于“理一分殊”说才能说明。
在本文中，我选取了一个特别的视角来探讨仁与孝的关系。在《仁说》中，朱子以“爱之理、心之德”释仁，其前提是仁为天地之心，且又在论“仁之为道”时特别提到“‘事亲孝，事兄弟，及物恕’，则亦所以行此心也”，这自然与《论语集注》中“孝悌为行仁之本”的思想是完全一致的。《仁说》中又以仁为“众善之源、百行之本”，这乍一看似与孝为百行之本的传统看法不一致，反倒与前引延笃论仁与孝“二致同源，总率百行”的说法可相互发明。但其实只要澄清此处的“本”正与上引程子的话中的“论性之本”相同，可能的误解就会被消除。将《仁说》中“仁为天地之心”的思想与《论语集注》中“孝为行仁之本”的思想关联起来而能够提出的问题是:既然仁为天地之心，而孝为行仁之本，那么，孝与天地之心有何关系?
这个问题完全是在朱子的思想脉络中提出来的，所以我们有 理由在朱子的思想脉络中展开分析与推论，以求得出恰当的结论。既然“天地之大德曰生”，而“天地之心为仁”，那么，生生就是天地之仁心的具体表现。既然天地与万物之间的生与被生的关系类同于父母与子女的关系，那么，天地之心所包含的那种爱也类同于父母对子女的那种爱，也即我们一般所理解的慈爱。9换言之，“天地之大德”从事上说是生生，从心上说是慈爱，这正是“仁为天地之心”的确切含义。既然以爱而言天地之心乃是慈爱，而孝与慈是彼此关联但方向相反的两种爱，那么，我们就应当从孝与慈的关联中去理解孝与天地之心的关系。
从我们的实际生活经验来说，基于父母与子女之间的感应去理解孝与慈的关联最为恰当。为人子女者感受到来自父母的慈爱于是油然而生孝敬之心，因此子女的孝乃是对父母之慈的回应。既然天地是所有人的大父母，那么，当一个人感受到出自天地的慈爱时，会有何种自然的回应呢?这是我们能够顺着这个思路所提出的一个正当问题。从儒教以往的历史来看，这个问题似乎难以被提出 ，因为天地作为人的大父母并不像人的亲生父母那样具有一个直观的身体性维度，从而难以出现在日常经验中。在“仁为天地之心”且“仁为人所禀赋于天地之性”的双重观念下，仁直接关乎人与天地之间的关系，孝则关乎人与父母之间的关系。基于天地之仁与父母之慈的对应关系，既然仁的经验是一种指向天(地)人之伦的经验，那么，这种经验与指向父(母)子之伦的慈、孝经验就可能存在一种理解上的平行。这一点也是不难想到的。既然儒教传统中并没有关于天人直接相感的灵性经验描述，再结合前述理一分殊的观念，那么我们可以得到如下理解。
天地以生物之仁感人，人在此感念中思及己身，明父母生我之慈即天地生我之仁，故对天地生物之心有所回应而对父母生爱敬之孝心。人被天地生我之仁爱所感通才有孝，故孝以爱为主;对于天地生我之大恩大德，人怀着感恩之心领受之，故孝以敬为要。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。理解这一回答的要点首先在于:天地之心乃是孝的终极根源。天地之心流向人心，即人心体会到天地生生之仁;“感而遂通”，天地之心再从人心流回父母，此即孝。人心之所以具有感应天地之心的能力，根本上来说是因为人之性禀于天地。11人心对天地之心的感应之所以是孝，关键在于这种感应是切身的。概言之，孝并非一般人所认为的自然情感或仅仅基于血缘的情感，而是人直接“对越天地”产生的一种超越的觉情。天地以仁感人，而人以孝应之，这个在朱子思想脉络中对孝与天地之心之关系的回答，我们称之为“仁感孝应论”。
从经典儒学和历史儒学的眼光看，感应思想有明确的经典依据，且无论在汉代还是宋代都颇受重视。《周易·咸》卦之“彖辞”曰:“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”《礼记·乐记》云:“正声感人而顺气应之，奸声感人而逆气应之。”这都是从气上言感应。汉儒如董仲舒最重视天人感应，这为我们所熟知; 即使作为反动者的王充，也承认天能感人。12北宋五子皆言感应，而以程颢说得最为彻底: “天地之间，只有一个感与应而已。更有甚事!”13相比于前人多从气上说感应，朱子则从心上、理上说感应，如他说: “感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。”
观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰:“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与!”然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。1
从这段话我们可以发现，汉代的仁孝之辨主要集中在仁与孝哪个更为优先的问题上。这里的优先性问题主要是指仁与孝孰轻孰重、孰优孰劣的德目排序问题，也可能涉及仁与孝孰先孰后的施为次序问题。基于延笃的论述，我们大概可以勾勒出汉代仁孝之辨中可能存在的两种对立看法:一种认为仁优先于孝，主要是就其功而言，如《论语》中所说“博施济众”，以爱而言则呈现了爱的普遍性;另一种认为孝优先于仁，主要是就其心而言，如《孝经》中所说孝为“德之本”，以爱而言则凸显了爱的差等性。延笃试图提出一个调和的观点，即仁与孝“二致同源，总率百行”，两者并没有轻重、优劣之别。
在具体论述其观点时，延笃首先从命名的角度说明仁与孝的分别，即“孝在事亲，仁施品物”。这大概能代表汉人较普遍的观点，即以爱论仁与孝的共性，而从施为之所及说仁与孝的分别，这与后来宋儒明确以性论仁形成鲜明对照。不过，既然后面延笃说仁与孝“同质而生”，再结合前面所说的“二致同源”，大概可以断言，延笃仍然承认仁与孝有共同的来源，两者只是因所施之不同而有分别。其次，延笃以四体与心之关系、枝叶与根之关系说仁与孝之关系，且正是在此处引用了《孝经》“三才章”的话和上引有子所说的话。这就是说，延笃认可孝为仁之本的观点，并引经、譬喻以说明之。再次，延笃指出，孝为仁之本的观点只是表明仁与孝各有所重，即“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先”，并不能由此推导出仁与孝有必定的轻重、优劣之别，如有些人错误认为的“先孝后仁”，正与孔子“序回、参之意”不合。2最后，为了进一步说明这一点，延笃基于体性之分别区分了两种情况:一种是性纯而体之者，如虞舜与颜回，前者以孝见称，后者以仁见称，在孔子那里两者只是“互以为称”，并未因施为路径之别而有轻重、优劣之别;另一种是性偏而体之者，如公刘与曾参，前者以仁见称，后者以孝见称，在孔子那里亦并未因施为之“各有其目”而有轻重、优劣之别，只是“各从其称”而已，如孔子论德必“先回、参”而考功必“大夷吾”一样。
对于上引《论语·学而》第二章，朱子在《论语集注》中以“爱之理、心之德”释仁，并继承程子的理解将“为仁”释为“行仁”，即以“孝悌为行仁之本”理解有子所说的“孝悌为仁之本”:
程子曰:“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事?德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问:“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁义礼智四者而已，何尝有孝悌来?然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰:‘孝悌也者，其为仁之本与!’”
既然有子在说“孝悌也者，其为仁之本与”之前说“本立而道生”，那么，由此文脉而提出的合理的诠释要求就是:应当从本与道的关系去理解孝与仁的关系。如皇侃的疏解就直接将这两种关系对应起来:“此更以孝悌解本，以仁释道也。”程子的新解也不可能不满足这个合理的诠释要求，其新意则在对仁的论说。程子阐发子思、孟子等人的思想为以性论仁，此即“仁是性”。以性论仁仍可以说“仁之道”或“仁道”，由此而有“率性之谓道”之说。在“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的性与道之关系，也可以说是本与道的关系，在其中，作为天命之性的仁就是道之本，或者说仁之性是仁之道之本。于是就出现了两个“道之本”:一个是以仁为“道之本”，隐含的是以道为仁之行;另一个是以孝悌为“道之本”，隐含的是以道为仁之功。要基于前一个“道之本”而恰当地安置后一个“道之本”，就只有将后一个“道之本”中的“本”完全限定在行为领域，即将孝悌理解为作为天命之性的仁的发用，而这一点又与经典中常常以行论孝的实际情况相合。此即程子提出孝悌为“行仁之本”的大体脉络。
可见，从“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的是性与道的关系，也就是体用关系，因此我们看到，朱子明确以体用论仁与孝悌，即认为“仁是体，孝悌是用”:“论性，则仁是孝悌之本。惟其有这仁，所以能孝悌。仁是根，孝悌是发出来底;仁是体，孝悌是用;仁是性，孝悌是仁里面事。”6创于程子而为朱子所继承的“仁体孝用论”，实际上成了理学的一个定见。从经典诠释的历史脉络来看，只要承认孟子以性论仁思想在儒门教理中的重要性，就应当承认程子的辨析和新解是符合经义的。相比于汉儒如延笃的看法，程朱的“仁体孝用论”显然更为精当。简言之，“仁体孝用论”以体用方式将仁与孝统一起来，即将爱的普遍性与爱的差等性这看似不可兼得的二义统一起来，从而也就将在汉儒那里发生过的仁孝之辨彻底消解了。
既然爱的普遍性与爱的差等性并非仅仅出于主观情感，而是由存在之本然秩序(天理)而来的客观要求，那么，要深入理解“仁体孝用论”就不能不引出其背后的支撑性观念，即“理一分殊”。以张载《西铭》中的思想来说，“理一分殊”表现于人伦，即天(地)人之伦与父(母)子之伦的关系。具体来说，天地是所有人的大父母，这是理一;而每个人各自有各自的父母，这是分殊。这里隐含的意思是，统一的理呈现为特殊的分，特殊的分收拢于统一的理，理一与分殊在关联中相互成立。“理一分殊”表现于成就人伦的情感，就是爱能博施与爱有差等的关系。质言之，爱能博施正是基于理的普遍性与统一性，爱有差等正是基于分的特殊性与差异性;在“理一分殊”的观念下，博施与差等二义不仅相即无碍，而且相得圆融。反过来说，没有“理一分殊”说，“仁体孝用论”难以成立。“仁体孝用论”是以仁为性、以性为体，但仁体在发用时为何首先指向父母，这一点仅仅以体用观念是无法说明的，而只有基于“理一分殊”说才能说明。
在本文中，我选取了一个特别的视角来探讨仁与孝的关系。在《仁说》中，朱子以“爱之理、心之德”释仁，其前提是仁为天地之心，且又在论“仁之为道”时特别提到“‘事亲孝，事兄弟，及物恕’，则亦所以行此心也”，这自然与《论语集注》中“孝悌为行仁之本”的思想是完全一致的。《仁说》中又以仁为“众善之源、百行之本”，这乍一看似与孝为百行之本的传统看法不一致，反倒与前引延笃论仁与孝“二致同源，总率百行”的说法可相互发明。但其实只要澄清此处的“本”正与上引程子的话中的“论性之本”相同，可能的误解就会被消除。将《仁说》中“仁为天地之心”的思想与《论语集注》中“孝为行仁之本”的思想关联起来而能够提出的问题是:既然仁为天地之心，而孝为行仁之本，那么，孝与天地之心有何关系?
这个问题完全是在朱子的思想脉络中提出来的，所以我们有 理由在朱子的思想脉络中展开分析与推论，以求得出恰当的结论。既然“天地之大德曰生”，而“天地之心为仁”，那么，生生就是天地之仁心的具体表现。既然天地与万物之间的生与被生的关系类同于父母与子女的关系，那么，天地之心所包含的那种爱也类同于父母对子女的那种爱，也即我们一般所理解的慈爱。9换言之，“天地之大德”从事上说是生生，从心上说是慈爱，这正是“仁为天地之心”的确切含义。既然以爱而言天地之心乃是慈爱，而孝与慈是彼此关联但方向相反的两种爱，那么，我们就应当从孝与慈的关联中去理解孝与天地之心的关系。
从我们的实际生活经验来说，基于父母与子女之间的感应去理解孝与慈的关联最为恰当。为人子女者感受到来自父母的慈爱于是油然而生孝敬之心，因此子女的孝乃是对父母之慈的回应。既然天地是所有人的大父母，那么，当一个人感受到出自天地的慈爱时，会有何种自然的回应呢?这是我们能够顺着这个思路所提出的一个正当问题。从儒教以往的历史来看，这个问题似乎难以被提出 ，因为天地作为人的大父母并不像人的亲生父母那样具有一个直观的身体性维度，从而难以出现在日常经验中。在“仁为天地之心”且“仁为人所禀赋于天地之性”的双重观念下，仁直接关乎人与天地之间的关系，孝则关乎人与父母之间的关系。基于天地之仁与父母之慈的对应关系，既然仁的经验是一种指向天(地)人之伦的经验，那么，这种经验与指向父(母)子之伦的慈、孝经验就可能存在一种理解上的平行。这一点也是不难想到的。既然儒教传统中并没有关于天人直接相感的灵性经验描述，再结合前述理一分殊的观念，那么我们可以得到如下理解。
天地以生物之仁感人，人在此感念中思及己身，明父母生我之慈即天地生我之仁，故对天地生物之心有所回应而对父母生爱敬之孝心。人被天地生我之仁爱所感通才有孝，故孝以爱为主;对于天地生我之大恩大德，人怀着感恩之心领受之，故孝以敬为要。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。理解这一回答的要点首先在于:天地之心乃是孝的终极根源。天地之心流向人心，即人心体会到天地生生之仁;“感而遂通”，天地之心再从人心流回父母，此即孝。人心之所以具有感应天地之心的能力，根本上来说是因为人之性禀于天地。11人心对天地之心的感应之所以是孝，关键在于这种感应是切身的。概言之，孝并非一般人所认为的自然情感或仅仅基于血缘的情感，而是人直接“对越天地”产生的一种超越的觉情。天地以仁感人，而人以孝应之，这个在朱子思想脉络中对孝与天地之心之关系的回答，我们称之为“仁感孝应论”。
从经典儒学和历史儒学的眼光看，感应思想有明确的经典依据，且无论在汉代还是宋代都颇受重视。《周易·咸》卦之“彖辞”曰:“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”《礼记·乐记》云:“正声感人而顺气应之，奸声感人而逆气应之。”这都是从气上言感应。汉儒如董仲舒最重视天人感应，这为我们所熟知; 即使作为反动者的王充，也承认天能感人。12北宋五子皆言感应，而以程颢说得最为彻底: “天地之间，只有一个感与应而已。更有甚事!”13相比于前人多从气上说感应，朱子则从心上、理上说感应，如他说: “感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。”
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2020年进入倒计时，一些新项目也加快了入市脚步，根据不完全统计，12月武汉将有15个纯新盘首开，其中不乏品牌盘。一般而言，一个楼盘的首期质量相对较高，因此纯新盘往往受到较多购房者的关注。
尤其是在今年年底，紧邻地铁16号线(在建)的时代海伦堡·印记首开在即，消息传出以来，本就门庭若市的营销中心，到访与预约人数更是与日俱增。未开先火，口耳相传的如潮好评，无不彰显时代中国首入武汉的影响力。究竟是什么样的魅力使其从区域众多项目中脱颖而出，引领着城市住宅的走向?
掌柜点评：
1、品牌：首入武汉，时代中国全新力作面市
2、区位：不限购潜力板块，现在入手恰逢其时
3、交通：多维交通格局 地铁口距离约50米
4、配套：一站式醇熟配套 尽享舒适便捷生活
5、规划：智能化社区+自带泳池，提升人居体验
6、产品：精工户型 同面积段再难寻
PART 1 品牌
首入武汉，时代中国全新力作面市
时代中国作为中国财富500强，中国房地产50强，香港联合交易所上市企业。现已成为中国领先的城市发展服务商，业务主要覆盖住宅开发，城市更新、产业运营、商业运营、社区服务、家具家装、未来教育等领域。
根植粤港澳大湾区21年，并逐步布局长三角、长江中游、成渝城市群等高增长潜力区域。目前投资的项目已覆盖近20个经济发达城市，共拥有200多个处于不同开发阶段的项目，为超过60万业主提供了高品质的生活居所及服务。
海伦堡中国控股有限公司是一家不断扩大的中国房地产开发商，业务遍布全国，主要开发住宅物业、商业物业和创意科技园，相继被评选为“中国房地产公司品牌价值TOP20”、“中国房地产开发企业 50 强”。
如今，时代中国带着“让更多人实现向往的生活”的使命进驻武汉，落子汉南，与海伦堡强强联合打造经开南高品质地铁楼盘——时代海伦堡·印记。目前，项目营销中心、样板间已开放，主推建面约100-121平米毛坯房源，VIP限量登记中。
作为区域内即将入市的纯新盘，时代海伦堡·印记，以大湾区品质标准，致力于为经开南带来全新的居住体验，引领城市人居价值典范。
PART 2 区位
不限购潜力板块，现在入手恰逢其时
对于购房者来说，除了考虑楼盘的品牌价值，还要紧扣城市发展脉搏、切准城市战略方向……这样才能把握置业先机，以高投资性价比获得美好生活。
源于汉江，止于长江。武汉经开，便崛起在二水交汇之处，北拥沌口，南抱纱帽。这片热土是省市经济主战场、主引擎之一，GDP连续蝉联武汉榜首，高科技产业持续引爆，人才引进，接连扩容、扩产，数据翻飞的背后，区域发展势如破竹。
随着“中国车谷”产业升级优化且不断聚集，依托千亿经开崛起之下的经开南，腾飞之路就如同曾经的光谷东，各类项目在此落地遍地开花，区域分工细化、协作效率提升，规划人口达42万，产业向万亿集群迈进，未来将成长为武汉又一大经济增长极，指引着城市发展方向。
规划红利叠加，经开南尤其是周家河地铁小镇片区建设正热火朝天的进行中，大牌房企纷纷抢滩入驻，助推产城融合，为区域发展不断注入新的活力。
在武汉，一直以来，区域的特性及发展状况决定了房产的价值与内涵，经过三十年发展的光谷，房价数十倍的上涨速度，让大部分购房者可望不可及。对比之下，时代海伦堡·印记所在的经开南，高新产业导入，人才持续引进，前景规划比肩光谷且不限购，未来发展空间巨大，居住投资价值日益凸显。
PART 3 交通
多维交通格局 地铁口距离约50米
武汉大城崛起，地铁一路延伸，沿纱帽大道，地铁16号线施工如火如荼，城际高速在此纵横，一个由路、轨、公交组成的多维立体交通枢纽，在此呈现。
根据政府规划，周家河地铁小镇是先建地铁道路、再做住宅规划，这意味着，住宅交付使用的时候，周边的交通配套已经完善。
时代海伦堡·印记距离地铁16号线周家河站约50米，也是整个区域内距离地铁站最近的项目。地铁通车后，从时代海伦堡·印记门口的周家河站搭乘，30分钟即可抵达汉阳核心商圈。
如果驱车北行，沿纱帽大道连接马影河大道，10 分钟内即可到达汉南老城区，半小时直达汉阳，保证了项目30 分钟直达武汉市区的铂金生活圈。
未来，武监高速乌金出入口开通后，出行更加便利，且进一步拉近经开南与武汉市区的距离。据武汉经济技术开发区管委会最新消息显示，目前乌金收费站的开通手续正在抓紧办理之中，将于2021年1月16日前完成开通手续办理，并正式对社会开通运营。
依托地铁、高速的黄金交通组合，曾经被交通制约的发展将被释放，未来这里的交通、经济、文化、生态也将焕然一新。
PART.4 配套
一站式醇熟配套 尽享舒适便捷生活
时代海伦堡·印记不仅享受多维交通带来的出行便捷，围绕在项目周边商业、教育、医疗及景观配套资源一应俱全。
商业方面：风靡全国的欧镇奥特莱斯超级IP，地铁小镇商业群、大学城金街近在咫尺;武商量贩、中百仓储、百花街等购物中心十分便利，即使足不出户，也有盒马鲜生可以尝尽全球美味。除此之外，王家湾商圈、经开万达、永旺梦乐城等大型商业综合体30分钟可达，繁华商圈随意切换。
教育方面：项目自带幼儿园、紧邻中小学教育用地(规划中)，近享邓南中学、汉南育才中学、汉南一中、国土资源学院等优质教育资源，往后送孩子上学，牵着手过马路即到，再不必风里雨里，车来车往。
医疗方面：近享汉南区人民医院、武汉市汉南区妇幼保健所、武汉市汉南区中医院。30 分钟能辐射到武汉亚心总医院，华中科技大学同济医院附属协和医院西院和武汉市中医医院(汉阳院区)，为家人健康保驾护航。
生态方面：占地300亩江滩公园风景点，正在整改的马影河绿道，汉南新建坛山半岛湿地公园等构成了区域的“天然绿肺”，空气里都是负氧离子的味道。
随着城市功能和服务配套都将得到跳跃式提升，经开南的区域价值也将水涨船高!不论是从交通、商业、教育、医疗、生态等多方面来看，时代海伦堡印记项目在整个片区都是最占优势，也理所当然的成为区域购房者安家置业的首选。
PART.5 规划
智慧社区+自带泳池，提升人居体验
资料显示，时代海伦堡·印记总建筑面积约28万方，项目容积率为2.6，绿化率为30%。项目由11栋高层和5栋小高层住宅组成，规划户数1766户，车位配比1：1.38，人车分流，此外，项目还规划有2056㎡社区底商，满足业主日常生活所需。致力于缔造一个时尚、人性化的品质社区，满足全龄休闲、亲子、运动、邻里等多元需求的社区。
①品质打造 革新汉南人居
高层、洋房产品的规划布局，空间高低搭配，使得小区内整个空间开阔，舒适度更高。
在建筑风格上，时代海伦堡·印记也与周边项目做到了差异化区隔。高端“印记”系白色经典立面，造型简约又时尚，大尺度的玻璃面，使阳光更充足，视野更广阔。
未来园林中引进各种植被，可以做到四季常绿，三季有花。站在阳台上，举目即是绿意盎然与花团锦簇，宛如生活在大自然般的舒适宁静。
在这个园林式的社区，车牌自动识别系统、人车分流等举措保证安心入户。
6线制电子围栏、智能门禁、全小区鹰眼监控系统等高品质的物业管理等，在带来安全感和归属感的同时，也带动了整个汉南的人居升级。
②自带泳池 “在家”变成“度假”
时代海伦堡·印记最大的亮点是自带定制化游泳池，也是整个汉南区域内在售的唯一一个带泳池的小区。
从高处看，在花树掩映下，露天泳池和四周的度假躺椅，仿佛让人置身海边。住在这里，不用远行，既有惬意的空间，又有美景相伴，轻轻松松把“在家”变成“度假”。
③全龄社区 承载全家幸福生活
家所承载的内涵绝不只是一处居所，更应该是一种生活方式和情感的寄托。
时代海伦堡·印记打造集游乐、运动、趣味于一体的全龄景观，无论是老人、小孩还是年轻人，都能在这里找到属于自己的游憩领地。
这里有幸福的童趣时光，时代海伦堡·印记定制化亲子儿童天地，整个活动区域内采用EPDM 环保胶垫，在保证安全的同时，让孩子欢跳于此，嬉戏奔跑打闹，
这里有年轻人释放运动激情的“活力场”，楼下就有健身场地，羽毛球球场，让热爱健身的人不出社区即可满足日常健身需求，释放运动激情。
这里有老年人怡然自乐的休闲区，时代海伦堡·印记针对业主的运动需求，科学合理的搭配各类健身器材，分散在小区内，安放老年人对于活动的乐趣。
可见，不论从建筑外观还是园林景观、社区规划等方面，时代海伦堡·印记都用高标准和先进城市打造的经验，与周边项目拉开距离，打造区域标杆。
PART.6 产品
精工户型 同面积段再难寻
据悉，时代海伦堡·印记营销中心已经开放，项目主推建面约100-121平米毛坯房源，皆是区域内同面积段产品无法实现的功能，打造宜居新典范。
踏入时代海伦堡·印记样板间，能给人眼前一亮的感觉。无论是哪个户型，整体特点可以总结为大面宽、短进深、方正、通透，几乎布满了整个墙面的阳台落地窗和飘窗，最大限度的引阳光入室，即使在阴天也不用开灯。
此外，餐客一体的经典组合，也保留了一定面积的活动区域，厨房的灶台上咕噜咕噜的煮着食物，抬头就能望见家人和孩子在客厅嬉戏，透着浓浓的幸福家庭时光。
以建面约100平三房两厅两卫户型为例，U型的厨房设计，一直连接到餐厅、客厅和阳台，显得整体空间更加通透清新。
建面约111平三房两厅两卫户型，进门玄关处设计有一扇窗户，更大程度上保证了客厅的采光和通透性。这一细节设计，在整个武汉楼市都极为罕见。
建面约121平四房两厅两卫户型，为三开间朝南，每个房间都设计有超大飘窗。
业主可以保留原有的台面，铺上床垫，直接将飘窗改成卧榻;或是摆上一方茶具，加上两个蒲团，一个生活之余的冥想空间就诞生了。
毛坯加大飘窗的设计让居住的可能性丰富起来，生活也多了很多的情调。
在满城的精装房面前，毛坯房就像是散落在各城区的“瑰宝”显得尤为珍贵。
大阳台、多卧室飘窗、宽景阳台的设计，纯新盘自带泳池等高品质规划，以及毗邻地铁，毛坯交付的利好，时代海伦堡·印记，秉持对居住最佳舒适度的追求，成就了项目独树一帜的尺度与布局，在整个经开南具有非常明显的优势，同品质难找第二家，无疑是置业经开南的不二选择。
VIPLINE：027 5950 9888
项目地址：武汉地铁16号线周家河站旁
2020年进入倒计时，一些新项目也加快了入市脚步，根据不完全统计，12月武汉将有15个纯新盘首开，其中不乏品牌盘。一般而言，一个楼盘的首期质量相对较高，因此纯新盘往往受到较多购房者的关注。
尤其是在今年年底，紧邻地铁16号线(在建)的时代海伦堡·印记首开在即，消息传出以来，本就门庭若市的营销中心，到访与预约人数更是与日俱增。未开先火，口耳相传的如潮好评，无不彰显时代中国首入武汉的影响力。究竟是什么样的魅力使其从区域众多项目中脱颖而出，引领着城市住宅的走向?
掌柜点评：
1、品牌：首入武汉，时代中国全新力作面市
2、区位：不限购潜力板块，现在入手恰逢其时
3、交通：多维交通格局 地铁口距离约50米
4、配套：一站式醇熟配套 尽享舒适便捷生活
5、规划：智能化社区+自带泳池，提升人居体验
6、产品：精工户型 同面积段再难寻
PART 1 品牌
首入武汉，时代中国全新力作面市
时代中国作为中国财富500强，中国房地产50强，香港联合交易所上市企业。现已成为中国领先的城市发展服务商，业务主要覆盖住宅开发，城市更新、产业运营、商业运营、社区服务、家具家装、未来教育等领域。
根植粤港澳大湾区21年，并逐步布局长三角、长江中游、成渝城市群等高增长潜力区域。目前投资的项目已覆盖近20个经济发达城市，共拥有200多个处于不同开发阶段的项目，为超过60万业主提供了高品质的生活居所及服务。
海伦堡中国控股有限公司是一家不断扩大的中国房地产开发商，业务遍布全国，主要开发住宅物业、商业物业和创意科技园，相继被评选为“中国房地产公司品牌价值TOP20”、“中国房地产开发企业 50 强”。
如今，时代中国带着“让更多人实现向往的生活”的使命进驻武汉，落子汉南，与海伦堡强强联合打造经开南高品质地铁楼盘——时代海伦堡·印记。目前，项目营销中心、样板间已开放，主推建面约100-121平米毛坯房源，VIP限量登记中。
作为区域内即将入市的纯新盘，时代海伦堡·印记，以大湾区品质标准，致力于为经开南带来全新的居住体验，引领城市人居价值典范。
PART 2 区位
不限购潜力板块，现在入手恰逢其时
对于购房者来说，除了考虑楼盘的品牌价值，还要紧扣城市发展脉搏、切准城市战略方向……这样才能把握置业先机，以高投资性价比获得美好生活。
源于汉江，止于长江。武汉经开，便崛起在二水交汇之处，北拥沌口，南抱纱帽。这片热土是省市经济主战场、主引擎之一，GDP连续蝉联武汉榜首，高科技产业持续引爆，人才引进，接连扩容、扩产，数据翻飞的背后，区域发展势如破竹。
随着“中国车谷”产业升级优化且不断聚集，依托千亿经开崛起之下的经开南，腾飞之路就如同曾经的光谷东，各类项目在此落地遍地开花，区域分工细化、协作效率提升，规划人口达42万，产业向万亿集群迈进，未来将成长为武汉又一大经济增长极，指引着城市发展方向。
规划红利叠加，经开南尤其是周家河地铁小镇片区建设正热火朝天的进行中，大牌房企纷纷抢滩入驻，助推产城融合，为区域发展不断注入新的活力。
在武汉，一直以来，区域的特性及发展状况决定了房产的价值与内涵，经过三十年发展的光谷，房价数十倍的上涨速度，让大部分购房者可望不可及。对比之下，时代海伦堡·印记所在的经开南，高新产业导入，人才持续引进，前景规划比肩光谷且不限购，未来发展空间巨大，居住投资价值日益凸显。
PART 3 交通
多维交通格局 地铁口距离约50米
武汉大城崛起，地铁一路延伸，沿纱帽大道，地铁16号线施工如火如荼，城际高速在此纵横，一个由路、轨、公交组成的多维立体交通枢纽，在此呈现。
根据政府规划，周家河地铁小镇是先建地铁道路、再做住宅规划，这意味着，住宅交付使用的时候，周边的交通配套已经完善。
时代海伦堡·印记距离地铁16号线周家河站约50米，也是整个区域内距离地铁站最近的项目。地铁通车后，从时代海伦堡·印记门口的周家河站搭乘，30分钟即可抵达汉阳核心商圈。
如果驱车北行，沿纱帽大道连接马影河大道，10 分钟内即可到达汉南老城区，半小时直达汉阳，保证了项目30 分钟直达武汉市区的铂金生活圈。
未来，武监高速乌金出入口开通后，出行更加便利，且进一步拉近经开南与武汉市区的距离。据武汉经济技术开发区管委会最新消息显示，目前乌金收费站的开通手续正在抓紧办理之中，将于2021年1月16日前完成开通手续办理，并正式对社会开通运营。
依托地铁、高速的黄金交通组合，曾经被交通制约的发展将被释放，未来这里的交通、经济、文化、生态也将焕然一新。
PART.4 配套
一站式醇熟配套 尽享舒适便捷生活
时代海伦堡·印记不仅享受多维交通带来的出行便捷，围绕在项目周边商业、教育、医疗及景观配套资源一应俱全。
商业方面：风靡全国的欧镇奥特莱斯超级IP，地铁小镇商业群、大学城金街近在咫尺;武商量贩、中百仓储、百花街等购物中心十分便利，即使足不出户，也有盒马鲜生可以尝尽全球美味。除此之外，王家湾商圈、经开万达、永旺梦乐城等大型商业综合体30分钟可达，繁华商圈随意切换。
教育方面：项目自带幼儿园、紧邻中小学教育用地(规划中)，近享邓南中学、汉南育才中学、汉南一中、国土资源学院等优质教育资源，往后送孩子上学，牵着手过马路即到，再不必风里雨里，车来车往。
医疗方面：近享汉南区人民医院、武汉市汉南区妇幼保健所、武汉市汉南区中医院。30 分钟能辐射到武汉亚心总医院，华中科技大学同济医院附属协和医院西院和武汉市中医医院(汉阳院区)，为家人健康保驾护航。
生态方面：占地300亩江滩公园风景点，正在整改的马影河绿道，汉南新建坛山半岛湿地公园等构成了区域的“天然绿肺”，空气里都是负氧离子的味道。
随着城市功能和服务配套都将得到跳跃式提升，经开南的区域价值也将水涨船高!不论是从交通、商业、教育、医疗、生态等多方面来看，时代海伦堡印记项目在整个片区都是最占优势，也理所当然的成为区域购房者安家置业的首选。
PART.5 规划
智慧社区+自带泳池，提升人居体验
资料显示，时代海伦堡·印记总建筑面积约28万方，项目容积率为2.6，绿化率为30%。项目由11栋高层和5栋小高层住宅组成，规划户数1766户，车位配比1：1.38，人车分流，此外，项目还规划有2056㎡社区底商，满足业主日常生活所需。致力于缔造一个时尚、人性化的品质社区，满足全龄休闲、亲子、运动、邻里等多元需求的社区。
①品质打造 革新汉南人居
高层、洋房产品的规划布局，空间高低搭配，使得小区内整个空间开阔，舒适度更高。
在建筑风格上，时代海伦堡·印记也与周边项目做到了差异化区隔。高端“印记”系白色经典立面，造型简约又时尚，大尺度的玻璃面，使阳光更充足，视野更广阔。
未来园林中引进各种植被，可以做到四季常绿，三季有花。站在阳台上，举目即是绿意盎然与花团锦簇，宛如生活在大自然般的舒适宁静。
在这个园林式的社区，车牌自动识别系统、人车分流等举措保证安心入户。
6线制电子围栏、智能门禁、全小区鹰眼监控系统等高品质的物业管理等，在带来安全感和归属感的同时，也带动了整个汉南的人居升级。
②自带泳池 “在家”变成“度假”
时代海伦堡·印记最大的亮点是自带定制化游泳池，也是整个汉南区域内在售的唯一一个带泳池的小区。
从高处看，在花树掩映下，露天泳池和四周的度假躺椅，仿佛让人置身海边。住在这里，不用远行，既有惬意的空间，又有美景相伴，轻轻松松把“在家”变成“度假”。
③全龄社区 承载全家幸福生活
家所承载的内涵绝不只是一处居所，更应该是一种生活方式和情感的寄托。
时代海伦堡·印记打造集游乐、运动、趣味于一体的全龄景观，无论是老人、小孩还是年轻人，都能在这里找到属于自己的游憩领地。
这里有幸福的童趣时光，时代海伦堡·印记定制化亲子儿童天地，整个活动区域内采用EPDM 环保胶垫，在保证安全的同时，让孩子欢跳于此，嬉戏奔跑打闹，
这里有年轻人释放运动激情的“活力场”，楼下就有健身场地，羽毛球球场，让热爱健身的人不出社区即可满足日常健身需求，释放运动激情。
这里有老年人怡然自乐的休闲区，时代海伦堡·印记针对业主的运动需求，科学合理的搭配各类健身器材，分散在小区内，安放老年人对于活动的乐趣。
可见，不论从建筑外观还是园林景观、社区规划等方面，时代海伦堡·印记都用高标准和先进城市打造的经验，与周边项目拉开距离，打造区域标杆。
PART.6 产品
精工户型 同面积段再难寻
据悉，时代海伦堡·印记营销中心已经开放，项目主推建面约100-121平米毛坯房源，皆是区域内同面积段产品无法实现的功能，打造宜居新典范。
踏入时代海伦堡·印记样板间，能给人眼前一亮的感觉。无论是哪个户型，整体特点可以总结为大面宽、短进深、方正、通透，几乎布满了整个墙面的阳台落地窗和飘窗，最大限度的引阳光入室，即使在阴天也不用开灯。
此外，餐客一体的经典组合，也保留了一定面积的活动区域，厨房的灶台上咕噜咕噜的煮着食物，抬头就能望见家人和孩子在客厅嬉戏，透着浓浓的幸福家庭时光。
以建面约100平三房两厅两卫户型为例，U型的厨房设计，一直连接到餐厅、客厅和阳台，显得整体空间更加通透清新。
建面约111平三房两厅两卫户型，进门玄关处设计有一扇窗户，更大程度上保证了客厅的采光和通透性。这一细节设计，在整个武汉楼市都极为罕见。
建面约121平四房两厅两卫户型，为三开间朝南，每个房间都设计有超大飘窗。
业主可以保留原有的台面，铺上床垫，直接将飘窗改成卧榻;或是摆上一方茶具，加上两个蒲团，一个生活之余的冥想空间就诞生了。
毛坯加大飘窗的设计让居住的可能性丰富起来，生活也多了很多的情调。
在满城的精装房面前，毛坯房就像是散落在各城区的“瑰宝”显得尤为珍贵。
大阳台、多卧室飘窗、宽景阳台的设计，纯新盘自带泳池等高品质规划，以及毗邻地铁，毛坯交付的利好，时代海伦堡·印记，秉持对居住最佳舒适度的追求，成就了项目独树一帜的尺度与布局，在整个经开南具有非常明显的优势，同品质难找第二家，无疑是置业经开南的不二选择。
VIPLINE：027 5950 9888
项目地址：武汉地铁16号线周家河站旁
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