#一梦江湖[超话]##我和你的江湖#
我给你讲个故事吧，关于一个华山和一个武当的。
去年年初的时候，我又捡起了这个被我遗忘在手机角落的游戏。2018年8月18日建号的我a了大半年，拿着这个被我a回来之后一把莽上160只为看剧情、七彩宝石五花洗练的号，差不多已经废了。那时候我还是华仔，许多玩法都不甚清楚，更不用说提修。
無鐔就是这时候出现的。
有一天在世界组野队吃鸡，我们两个阴差阳错进了同一个组。那天吃鸡的结果怎么样我已经忘记了，似乎是苟进了决赛圈里。我只记得出来之后我带他去了我的宅邸，我躺下睡着了就做噩梦，他跟随过来在旁边看了一会儿，在我脸上涂满了黑。
过后没几天，他加入了那个我后来留了很久的帮派，江湖寒灯。
無鐔和江岚曦的故事，就此开幕。
那时候是最严重的那段时间，冬日的末尾漫长，长时间圈在家里，我的心理状况急转直下，有天凌晨彻底崩溃的时候，疯狂地想找个什么地方，爆发出来。他带我第一次爬上了金顶，我截了几张图，亲手把自己的人物模型丢了下去。
然后他就跟着我跳下来了。凌晨五点，一个华仔和一个道长摔红了屏幕，隔着几米两两相望。
無鐔为人率真又热络，是个有些自来熟的男生。他带我慢慢熟悉游戏里的种种玩法，教我如何提升修为，在破阵里一起挨揍一起捡东西盖弩机，那时候夺宝战还没删，等点刷新的时候就找个没人的角落拥抱。我们一起搬过整晚的砖，一起探索过江湖的最高处。第一次去小瀛州，第一次转体型，第一次拥有结义，第一次在游戏里打语音，甚至第一次结情缘，他同我一起见证与经历了许多个在游戏里的第一次。
我和他的关系逐步升温的时候，整个帮的人都默认江和無是一对。那时候江湖寒灯的人还很多，虽然后来大多四散。
一天半夜的语音里他说，岚曦，我好喜欢你。我爬起来拉开窗户，北方的初春风大，冷得我哆哆嗦嗦地笑起来，说，我也是。
两年来都是华仔的我为他转了体型，因为他喜欢成女。在转体型之后没几天就赶去挂了锁。我记得那是四月十四日。
我们的亲密关系早就为人所知，围观群众也没有意外，我还记得那天大家纷纷送上祝福的情形。彼时的我只沉浸在找到情缘的快乐中，完全没有想过之后会怎么样。他做门客设宴偶然得了一只猫，取名叫江江；没几天我拿了一只大黄狗，起名叫小無。开始的时候我们都是云中君，后来他是云中君，我是洛神。
我逐渐成长起来，修为比他升得快。他常说等我成了大华山，他做小白脸抱我的大腿就行。我笑骂他白日做梦，三万修那么远，等我三万了你也差不多了，大华山的顶峰要有大武当来相会的，剑在匣中作狂歌。
520的时候我送了他一只华山的趴趴抱枕，我却收到了他的一大捧花和首饰。不得不承认，他在拿捏女孩的敏感心思的时候真的很稳，和我第二任情缘的木讷和慢热相比，他显然更莽撞，也更热情。我做事强势，但是在这样的亲密关系中往往更被动，渴望别人来体察我的心思，而主动的他正好弥补了这一点。
而后来我们分开的原因也很简单，他把我缠得越来越紧，甚至到了不允许我和任何异性角色交流的地步。他甚至会开红，即便那些男性建模背后的玩家是女孩。我一上线他就赶来和我2/5，最后几乎没有了别的社交。他的一个朋友私下对我说过，其实無鐔年纪很小，在另一款游戏里甚至还有过儿童锁。
我这个人很奇怪，在没有爱情的时候渴望爱情，却在亲密关系逐步升温的时候分外抗拒。
更让我难以接受的是，在我接受大学教育的时候，他甚至连高中都没有读过。
我们的差距实在是太大了。我可以说除了游戏，我们甚至没有任何可以接轨的地方。我不是一个得过且过的人，我会将一段关系的可延续性一直思考到很长时间以后。那个时候我甚至不敢想以后该怎么办，如果这样的关系继续维系，将来我们该如何面对彼此，我要怎样才能过父母那一关。我也深知两个人如果悬殊太大一定不会幸福，有些现实的问题绝对不是所谓“爱情”就能跨越的。无根无据的爱情是无根木是无源水，自断来路的东西能撑多久？倒了朽了干了，风一吹就散了。带着粉饰看它自然是光风霁月花好月圆，但是，梦醒之后呢。
终于，在他将电话打来而我故意不接之后，我终于说出了那句早已埋藏的话：
“你的手伸得太长了。”
“我们的生活离得还是太远。”
“就这样吧。”
那天是五月二十七日。
第二天中午快要吃饭的时候，他喊我上线，砸锁。砸锁需要一个字一个字删掉当初用心打下的留言，我几次不敢去看那个断锁的选项，最后我闭着眼睛划了下去。我说对不起，他说没有什么可抱歉的。
那天中午姑姑叫我，别玩游戏啦快来吃饭，问我为什么突然泪流满面。
我说，可能是我陷得太深了吧。
阳光从落地窗里流进来，热气腾腾的炒菜我食之无味。那天我终于知道，原来止损，也是会疼的。
他在砸锁之后就离开了这个区，后来我听说他已经不再玩这个游戏。我在去年a了一段时间之后，在一个深夜退了江湖寒灯去了别的帮派。这个帮主半a之后被我支撑了近四个月的帮派有我的太多回忆，我不敢再面对。
之后很长一段时间我都觉得难受，抱歉自己伤害了一个本来全心全意对我的男生，他甚至比我还要小；内疚自己给了他希望，又快刀斩乱麻一样亲手掐灭。
我从来不否认我感性理性时常两极分化、过于敏感多虑等等一系列性格上的问题，我也从不否认自己活得过于现实又自私这一点。但是，我不觉得作出砸锁这个决定的自己做错了什么。我承认爱情的浪漫与美好，承认爱情力量伟大，只是这个年龄的我怎么去给更年轻的他期许未来？莽撞又浪漫的他遇到的是一个现实的我，两相权衡对撞，结局只能是他的人生不该再有我，我的人生也不该再有他。我们都有各自的世界，过去是，现在是，将来也是。我们的生命其实像是两条陡然相交的直线，相会之后，随即各奔东西。
無鐔，我的输入法到现在还记得他。
其实“”鐔”应该是读“xin”，意为剑柄，但是我一直很执着地称之为“tan”，打出“wt”的时候，输入法自动就会弹出“無鐔”在第一位。
后来我对溪桥客一直有执念，是因为有一天他牵着这头小毛驴，我坐在驴背上，看着奔向我的小狐狸，走在塞北的山水间，忽然就想一直这样走下去，一个道长牵着驴，驴背上坐着一个华姐，在一梦江湖的明山秀水中一直走，从天光乍破，走到暮雪白头。
也是砸锁的一瞬间我才知道，一梦江湖，这个名字取得真好。江湖就是人走茶凉，一壶又一壶。一场大梦而已，终究有梦醒的一天。
但是大梦一场，也算值了。
我给你讲个故事吧，关于一个华山和一个武当的。
去年年初的时候，我又捡起了这个被我遗忘在手机角落的游戏。2018年8月18日建号的我a了大半年，拿着这个被我a回来之后一把莽上160只为看剧情、七彩宝石五花洗练的号，差不多已经废了。那时候我还是华仔，许多玩法都不甚清楚，更不用说提修。
無鐔就是这时候出现的。
有一天在世界组野队吃鸡，我们两个阴差阳错进了同一个组。那天吃鸡的结果怎么样我已经忘记了，似乎是苟进了决赛圈里。我只记得出来之后我带他去了我的宅邸，我躺下睡着了就做噩梦，他跟随过来在旁边看了一会儿，在我脸上涂满了黑。
过后没几天，他加入了那个我后来留了很久的帮派，江湖寒灯。
無鐔和江岚曦的故事，就此开幕。
那时候是最严重的那段时间，冬日的末尾漫长，长时间圈在家里，我的心理状况急转直下，有天凌晨彻底崩溃的时候，疯狂地想找个什么地方，爆发出来。他带我第一次爬上了金顶，我截了几张图，亲手把自己的人物模型丢了下去。
然后他就跟着我跳下来了。凌晨五点，一个华仔和一个道长摔红了屏幕，隔着几米两两相望。
無鐔为人率真又热络，是个有些自来熟的男生。他带我慢慢熟悉游戏里的种种玩法，教我如何提升修为，在破阵里一起挨揍一起捡东西盖弩机，那时候夺宝战还没删，等点刷新的时候就找个没人的角落拥抱。我们一起搬过整晚的砖，一起探索过江湖的最高处。第一次去小瀛州，第一次转体型，第一次拥有结义，第一次在游戏里打语音，甚至第一次结情缘，他同我一起见证与经历了许多个在游戏里的第一次。
我和他的关系逐步升温的时候，整个帮的人都默认江和無是一对。那时候江湖寒灯的人还很多，虽然后来大多四散。
一天半夜的语音里他说，岚曦，我好喜欢你。我爬起来拉开窗户，北方的初春风大，冷得我哆哆嗦嗦地笑起来，说，我也是。
两年来都是华仔的我为他转了体型，因为他喜欢成女。在转体型之后没几天就赶去挂了锁。我记得那是四月十四日。
我们的亲密关系早就为人所知，围观群众也没有意外，我还记得那天大家纷纷送上祝福的情形。彼时的我只沉浸在找到情缘的快乐中，完全没有想过之后会怎么样。他做门客设宴偶然得了一只猫，取名叫江江；没几天我拿了一只大黄狗，起名叫小無。开始的时候我们都是云中君，后来他是云中君，我是洛神。
我逐渐成长起来，修为比他升得快。他常说等我成了大华山，他做小白脸抱我的大腿就行。我笑骂他白日做梦，三万修那么远，等我三万了你也差不多了，大华山的顶峰要有大武当来相会的，剑在匣中作狂歌。
520的时候我送了他一只华山的趴趴抱枕，我却收到了他的一大捧花和首饰。不得不承认，他在拿捏女孩的敏感心思的时候真的很稳，和我第二任情缘的木讷和慢热相比，他显然更莽撞，也更热情。我做事强势，但是在这样的亲密关系中往往更被动，渴望别人来体察我的心思，而主动的他正好弥补了这一点。
而后来我们分开的原因也很简单，他把我缠得越来越紧，甚至到了不允许我和任何异性角色交流的地步。他甚至会开红，即便那些男性建模背后的玩家是女孩。我一上线他就赶来和我2/5，最后几乎没有了别的社交。他的一个朋友私下对我说过，其实無鐔年纪很小，在另一款游戏里甚至还有过儿童锁。
我这个人很奇怪，在没有爱情的时候渴望爱情，却在亲密关系逐步升温的时候分外抗拒。
更让我难以接受的是，在我接受大学教育的时候，他甚至连高中都没有读过。
我们的差距实在是太大了。我可以说除了游戏，我们甚至没有任何可以接轨的地方。我不是一个得过且过的人，我会将一段关系的可延续性一直思考到很长时间以后。那个时候我甚至不敢想以后该怎么办，如果这样的关系继续维系，将来我们该如何面对彼此，我要怎样才能过父母那一关。我也深知两个人如果悬殊太大一定不会幸福，有些现实的问题绝对不是所谓“爱情”就能跨越的。无根无据的爱情是无根木是无源水，自断来路的东西能撑多久？倒了朽了干了，风一吹就散了。带着粉饰看它自然是光风霁月花好月圆，但是，梦醒之后呢。
终于，在他将电话打来而我故意不接之后，我终于说出了那句早已埋藏的话：
“你的手伸得太长了。”
“我们的生活离得还是太远。”
“就这样吧。”
那天是五月二十七日。
第二天中午快要吃饭的时候，他喊我上线，砸锁。砸锁需要一个字一个字删掉当初用心打下的留言，我几次不敢去看那个断锁的选项，最后我闭着眼睛划了下去。我说对不起，他说没有什么可抱歉的。
那天中午姑姑叫我，别玩游戏啦快来吃饭，问我为什么突然泪流满面。
我说，可能是我陷得太深了吧。
阳光从落地窗里流进来，热气腾腾的炒菜我食之无味。那天我终于知道，原来止损，也是会疼的。
他在砸锁之后就离开了这个区，后来我听说他已经不再玩这个游戏。我在去年a了一段时间之后，在一个深夜退了江湖寒灯去了别的帮派。这个帮主半a之后被我支撑了近四个月的帮派有我的太多回忆，我不敢再面对。
之后很长一段时间我都觉得难受，抱歉自己伤害了一个本来全心全意对我的男生，他甚至比我还要小；内疚自己给了他希望，又快刀斩乱麻一样亲手掐灭。
我从来不否认我感性理性时常两极分化、过于敏感多虑等等一系列性格上的问题，我也从不否认自己活得过于现实又自私这一点。但是，我不觉得作出砸锁这个决定的自己做错了什么。我承认爱情的浪漫与美好，承认爱情力量伟大，只是这个年龄的我怎么去给更年轻的他期许未来？莽撞又浪漫的他遇到的是一个现实的我，两相权衡对撞，结局只能是他的人生不该再有我，我的人生也不该再有他。我们都有各自的世界，过去是，现在是，将来也是。我们的生命其实像是两条陡然相交的直线，相会之后，随即各奔东西。
無鐔，我的输入法到现在还记得他。
其实“”鐔”应该是读“xin”，意为剑柄，但是我一直很执着地称之为“tan”，打出“wt”的时候，输入法自动就会弹出“無鐔”在第一位。
后来我对溪桥客一直有执念，是因为有一天他牵着这头小毛驴，我坐在驴背上，看着奔向我的小狐狸，走在塞北的山水间，忽然就想一直这样走下去，一个道长牵着驴，驴背上坐着一个华姐，在一梦江湖的明山秀水中一直走，从天光乍破，走到暮雪白头。
也是砸锁的一瞬间我才知道，一梦江湖，这个名字取得真好。江湖就是人走茶凉，一壶又一壶。一场大梦而已，终究有梦醒的一天。
但是大梦一场，也算值了。
我们把真心本来面目说为「如」和「是」，说为「性」和「相」，是为了方便理解；而这个「性」和「相」呢，不是说合在一起才是「一」、才是「我」——这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是一嘛，它有性和相这两种概念；你讲它是二吧，它当下就是一。「闻」就是见道了。「如是我」这是一个本体，不管你闻也好，不闻也罢，都是一个「如是我」。下面我们再通过打比方来观照这个道理。什么叫「如是我闻」？
比如，我在这里讲「歇即菩提」四个字，讲出来的话，在空气中有振动，这是不是有声音相啊？那么「歇即菩提」，当讲出来以后，眼睛是不是能看到﹙银幕上现出这些字﹚？这是文字相。那么这个「歇即菩提」还有字义。那么，我刚才讲出的这句话，可以笼统地称为「相」，称为「如是」的「是」。
我问大家，在我没有想没有讲、你们没有听到之前，「歇即菩提」这几个字的字形、字义、字相在不在啊？它一定在，是不是？如果不在的话，你怎么样想都想不起来，就更不用说讲出来；讲不出来就更不会听到、看到了。这就是「如」，虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它已经变质了，变成了「是」。
世间人很固执，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，他很难相信。六道凡夫可怜就可怜在这里——执相昧性，他执著在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上，心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘，而做种种的妄想分别。你把这个念念生灭的妄心当成了真心，不停地攀缘，不停地妄上加妄，不知道妄到哪里去了。不仅是凡夫，大部分修行人也不懂得真心是什么。在《楞严经》第一卷，佛问阿难心在哪里，并一一破除阿难的七个邪知见，阿难的回答几乎代表了所有众生所执着的妄见。经云：无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
那再看无情物。随便举一茶杯盖，看它是不是「如是我」。首先，它是一块铁，就是「是」，毫无疑问。这块铁是怎么来的？在形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能，因为铁是从矿石中提炼出来的，矿石又来自泥土；那这个泥土是从哪里来的？心变出来的，这就是「如」。
我在讲《过五关度六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验：双手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长1cm甚至更多。在这个实验里，这1cm的指头在长出来之前，它在不在心里啊？虽然在，有没有任何形相？没有，那就是「如」。以此类推，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是「如是」？没有。从有情到无情都是这个「如是」。
我们再来思维，我的这个如和你的那个如，和牛马猪羊的如、泥巴瓦块的那个如，能不能分出「张三如、李四如、土如、牛如」？（众答，不能分）因为这个如无形无相，没有边界。是不是只有一个如啊？（众答，是）一切有情无情，一切万法，其本来面目就是一个如。经云：诸有智者，要以譬喻得解。我们要善于打比方，帮助不同根基众生体悟圆教大法。
比如拳头是「如」，手掌为「是」；在拳的当下，心能不能看到掌？眼看拳，心见掌，这就是「明心」——明白从「如」现「是」，心现万法；展开拳头后，眼睛看手掌，心能不能看到拳？这就是「见性」——明白「是」由「如」现，万法由心所现。明白这个道理，就是别教的明心见性。别教以次第三藏为宗。它回到相上就能见到性；它回到性上就能看到相。
那么圆教的修法，在当下任何一法同时见到一切的万法之性，「一修一切修，一证一切证」。比如手套大法，在指头这个相能看到这里（气球手套）的「空性」，同时看到无量的指头。这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法的见「如是」，这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别」——别就是总，总就是别；还有「互别为别」——没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。把这个道理搞明白，就是圆教的明心见性。
以做梦来打比方，可以更深一步地观照「如是我闻」。我们梦中是不是出现父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修，也有很讨厌的冤亲债主啊？是不是也梦到牛、马、小猫、老鼠？还梦到桌椅板凳、花瓶、沙发、起风下雨、日升月落，乃至牛屎狗粪，是不是？那么，梦中这一切与梦外的境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个念变出来的。
比如，我在这里讲「歇即菩提」四个字，讲出来的话，在空气中有振动，这是不是有声音相啊？那么「歇即菩提」，当讲出来以后，眼睛是不是能看到﹙银幕上现出这些字﹚？这是文字相。那么这个「歇即菩提」还有字义。那么，我刚才讲出的这句话，可以笼统地称为「相」，称为「如是」的「是」。
我问大家，在我没有想没有讲、你们没有听到之前，「歇即菩提」这几个字的字形、字义、字相在不在啊？它一定在，是不是？如果不在的话，你怎么样想都想不起来，就更不用说讲出来；讲不出来就更不会听到、看到了。这就是「如」，虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它已经变质了，变成了「是」。
世间人很固执，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，他很难相信。六道凡夫可怜就可怜在这里——执相昧性，他执著在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上，心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘，而做种种的妄想分别。你把这个念念生灭的妄心当成了真心，不停地攀缘，不停地妄上加妄，不知道妄到哪里去了。不仅是凡夫，大部分修行人也不懂得真心是什么。在《楞严经》第一卷，佛问阿难心在哪里，并一一破除阿难的七个邪知见，阿难的回答几乎代表了所有众生所执着的妄见。经云：无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
那再看无情物。随便举一茶杯盖，看它是不是「如是我」。首先，它是一块铁，就是「是」，毫无疑问。这块铁是怎么来的？在形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能，因为铁是从矿石中提炼出来的，矿石又来自泥土；那这个泥土是从哪里来的？心变出来的，这就是「如」。
我在讲《过五关度六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验：双手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长1cm甚至更多。在这个实验里，这1cm的指头在长出来之前，它在不在心里啊？虽然在，有没有任何形相？没有，那就是「如」。以此类推，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是「如是」？没有。从有情到无情都是这个「如是」。
我们再来思维，我的这个如和你的那个如，和牛马猪羊的如、泥巴瓦块的那个如，能不能分出「张三如、李四如、土如、牛如」？（众答，不能分）因为这个如无形无相，没有边界。是不是只有一个如啊？（众答，是）一切有情无情，一切万法，其本来面目就是一个如。经云：诸有智者，要以譬喻得解。我们要善于打比方，帮助不同根基众生体悟圆教大法。
比如拳头是「如」，手掌为「是」；在拳的当下，心能不能看到掌？眼看拳，心见掌，这就是「明心」——明白从「如」现「是」，心现万法；展开拳头后，眼睛看手掌，心能不能看到拳？这就是「见性」——明白「是」由「如」现，万法由心所现。明白这个道理，就是别教的明心见性。别教以次第三藏为宗。它回到相上就能见到性；它回到性上就能看到相。
那么圆教的修法，在当下任何一法同时见到一切的万法之性，「一修一切修，一证一切证」。比如手套大法，在指头这个相能看到这里（气球手套）的「空性」，同时看到无量的指头。这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法的见「如是」，这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别」——别就是总，总就是别；还有「互别为别」——没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。把这个道理搞明白，就是圆教的明心见性。
以做梦来打比方，可以更深一步地观照「如是我闻」。我们梦中是不是出现父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修，也有很讨厌的冤亲债主啊？是不是也梦到牛、马、小猫、老鼠？还梦到桌椅板凳、花瓶、沙发、起风下雨、日升月落，乃至牛屎狗粪，是不是？那么，梦中这一切与梦外的境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个念变出来的。
【《文钞入门读本》17 与陈锡周居士书 02】
原文节选
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔 墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断 惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此 工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼 阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》17
•与陈锡周居士书 02
参考今译
所说的“信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦，无量无边。总的来说，不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦，无论是贵极一时的人，卑贱到乞丐的人，都有这八种苦。前面七种是过去世所感之果，好好思惟，自然知道，不须要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念，以及行为举动，这是未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，不能解脱。五阴：就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由此幻妄身心等法，在六尘境，起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又者，阴：盖覆之义，发音意义与“荫”字相同。由这五法，盖覆真如自性，不能显现。如浓厚云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉，一点无损。而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天，智慧之光，不能显现，也是如此。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定功力深，对六尘境界，一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。那么惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫，很不容易。末法之中，得到实在很难。所以必须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老、病、死等等，名字尚且没有听说，何况真实有。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦，而成为七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托的神话。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。
既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界之苦，愿得极乐世界之乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中急求出离，又如同囚系在牢狱而切念家乡。自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界，一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是无底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫，轮回六道，这是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中，发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，以及作未来得度之因而已。如果信愿具足，就一万个不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：万修万人去，这是指信愿具足的人来说的。
——如诚法师译
原文节选
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔 墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断 惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此 工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼 阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》17
•与陈锡周居士书 02
参考今译
所说的“信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦，无量无边。总的来说，不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦，无论是贵极一时的人，卑贱到乞丐的人，都有这八种苦。前面七种是过去世所感之果，好好思惟，自然知道，不须要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念，以及行为举动，这是未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，不能解脱。五阴：就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由此幻妄身心等法，在六尘境，起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又者，阴：盖覆之义，发音意义与“荫”字相同。由这五法，盖覆真如自性，不能显现。如浓厚云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉，一点无损。而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天，智慧之光，不能显现，也是如此。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定功力深，对六尘境界，一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。那么惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫，很不容易。末法之中，得到实在很难。所以必须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老、病、死等等，名字尚且没有听说，何况真实有。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦，而成为七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托的神话。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。
既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界之苦，愿得极乐世界之乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中急求出离，又如同囚系在牢狱而切念家乡。自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界，一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是无底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫，轮回六道，这是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中，发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，以及作未来得度之因而已。如果信愿具足，就一万个不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：万修万人去，这是指信愿具足的人来说的。
——如诚法师译
✋热门推荐