佛法与感情
人是有感情的动物，所谓“有情”众生。即使学佛，我们仍然是有情凡夫，在佛法与感情之间，往往纠缠不清，往往拉扯不断，而往往最终感情占了上风。生生世世以来，我们就这样痛苦轮回。
是让佛法听感情的话，还是让感情听佛法的话？所有的人口头上都会说，要让感情听佛法的话；但在事实上、行动上、心理上，却是让佛法听从感情的话，绝少例外。
比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭车祸等，便开始怀疑佛教的因果律，至少不能那么心平气和地认为理所当然，而是心里含有怨气、不平：为何我信佛修行多年，竟有此报？
又比如，受人欺负、冤枉，首先想到的是评理、打官司，为此愤愤不平，理直气壮，而不是低下自己的头，惭愧地说：这是我的恶业之果，我当无怨无悔地承受。
又比如，虽然发誓说要尊崇善知识、追随善知识，可是当善知识的言教与自己的心不合的时候，就会说：善知识错了，善知识也不过如此，善知识不慈悲等等。
那么，在佛法中，究竟谁是善知识呢？“我！”唯“我”一人是善知识。自己是善知识的善知识，可以评判善知识，给善知识打分——不是依据佛法，而是依据自己的喜恶。
要让感情听佛法的话，真的不是那么容易，因为我们的根性太顽劣，太自以为是，太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢。
感情就是“我”，“我不能死，我千万不能死，佛法死了没关系，我不能死”。这是我们心里的真声音。但我们不敢承认，所以我们伪装，伪装成好的佛弟子，其实愚痴、颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子？除非“我”死了。
佛法绝不是软弱无力的世俗媚物，佛法必令“我”死，而后才能赋予我们新的生命。真正得到佛法的人，必然是死而后生的人，没有死过的人怎么可能有佛法？光与暗不能两立，真与伪不能并存。
一旦我们契入佛法，在佛法中死而后生，我们会发现，原来令我们困扰不清、痛苦不堪的感情、精神、意志，都变得清明而驯服，成为佛法的有力助缘。
当今善知识，少有不曲媚弟子的，因为如果师父不“慈悲”，弟子们是绝不买他们的账的。他们说，为了“方便诱导，恒顺众生”，只能如此。可能吧。
但古德说“宁叫老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，壮哉斯言！若问所择，吾愿从之。
文章 | 净宗法师
人是有感情的动物，所谓“有情”众生。即使学佛，我们仍然是有情凡夫，在佛法与感情之间，往往纠缠不清，往往拉扯不断，而往往最终感情占了上风。生生世世以来，我们就这样痛苦轮回。
是让佛法听感情的话，还是让感情听佛法的话？所有的人口头上都会说，要让感情听佛法的话；但在事实上、行动上、心理上，却是让佛法听从感情的话，绝少例外。
比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭车祸等，便开始怀疑佛教的因果律，至少不能那么心平气和地认为理所当然，而是心里含有怨气、不平：为何我信佛修行多年，竟有此报？
又比如，受人欺负、冤枉，首先想到的是评理、打官司，为此愤愤不平，理直气壮，而不是低下自己的头，惭愧地说：这是我的恶业之果，我当无怨无悔地承受。
又比如，虽然发誓说要尊崇善知识、追随善知识，可是当善知识的言教与自己的心不合的时候，就会说：善知识错了，善知识也不过如此，善知识不慈悲等等。
那么，在佛法中，究竟谁是善知识呢？“我！”唯“我”一人是善知识。自己是善知识的善知识，可以评判善知识，给善知识打分——不是依据佛法，而是依据自己的喜恶。
要让感情听佛法的话，真的不是那么容易，因为我们的根性太顽劣，太自以为是，太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢。
感情就是“我”，“我不能死，我千万不能死，佛法死了没关系，我不能死”。这是我们心里的真声音。但我们不敢承认，所以我们伪装，伪装成好的佛弟子，其实愚痴、颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子？除非“我”死了。
佛法绝不是软弱无力的世俗媚物，佛法必令“我”死，而后才能赋予我们新的生命。真正得到佛法的人，必然是死而后生的人，没有死过的人怎么可能有佛法？光与暗不能两立，真与伪不能并存。
一旦我们契入佛法，在佛法中死而后生，我们会发现，原来令我们困扰不清、痛苦不堪的感情、精神、意志，都变得清明而驯服，成为佛法的有力助缘。
当今善知识，少有不曲媚弟子的，因为如果师父不“慈悲”，弟子们是绝不买他们的账的。他们说，为了“方便诱导，恒顺众生”，只能如此。可能吧。
但古德说“宁叫老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，壮哉斯言！若问所择，吾愿从之。
文章 | 净宗法师
法谈开示丨佛法与感情
净宗法师 佛子如林 昨天
人是有感情的动物，所谓“有情”众生。即使学佛，我们仍然是有情凡夫，在佛法与感情之间，往往纠缠不清，往往拉扯不断，而往往最终感情占了上风。生生世世以来，我们就这样痛苦轮回。
是让佛法听感情的话，还是让感情听佛法的话？所有的人口头上都会说，要让感情听佛法的话；但在事实上、行动上、心理上，却是让佛法听从感情的话，绝少例外。
比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭车祸等，便开始怀疑佛教的因果律，至少不能那么心平气和地认为理所当然，而是心里含有怨气、不平：为何我信佛修行多年，竟有此报？
又比如，受人欺负、冤枉，首先想到的是评理、打官司，为此愤愤不平，理直气壮，而不是低下自己的头，惭愧地说：这是我的恶业之果，我当无怨无悔地承受。
又比如，虽然发誓说要尊崇善知识、追随善知识，可是当善知识的言教与自己的心不合的时候，就会说：善知识错了，善知识也不过如此，善知识不慈悲等等。
那么，在佛法中，究竟谁是善知识呢？“我！”唯“我”一人是善知识。自己是善知识的善知识，可以评判善知识，给善知识打分——不是依据佛法，而是依据自己的喜恶。
要让感情听佛法的话，真的不是那么容易，因为我们的根性太顽劣，太自以为是，太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢。
感情就是“我”，“我不能死，我千万不能死，佛法死了没关系，我不能死”。这是我们心里的真声音。但我们不敢承认，所以我们伪装，伪装成好的佛弟子，其实愚痴、颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子？除非“我”死了。
佛法绝不是软弱无力的世俗媚物，佛法必令“我”死，而后才能赋予我们新的生命。真正得到佛法的人，必然是死而后生的人，没有死过的人怎么可能有佛法？光与暗不能两立，真与伪不能并存。
一旦我们契入佛法，在佛法中死而后生，我们会发现，原来令我们困扰不清、痛苦不堪的感情、精神、意志，都变得清明而驯服，成为佛法的有力助缘。
当今善知识，少有不曲媚弟子的，因为如果师父不“慈悲”，弟子们是绝不买他们的账的。他们说，为了“方便诱导，恒顺众生”，只能如此。可能吧。
但古德说“宁叫老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，壮哉斯言！若问所择，吾愿从之。
▍摘自《一半凡夫一半佛》
（因编辑需要，略有改动）
净宗法师 佛子如林 昨天
人是有感情的动物，所谓“有情”众生。即使学佛，我们仍然是有情凡夫，在佛法与感情之间，往往纠缠不清，往往拉扯不断，而往往最终感情占了上风。生生世世以来，我们就这样痛苦轮回。
是让佛法听感情的话，还是让感情听佛法的话？所有的人口头上都会说，要让感情听佛法的话；但在事实上、行动上、心理上，却是让佛法听从感情的话，绝少例外。
比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭车祸等，便开始怀疑佛教的因果律，至少不能那么心平气和地认为理所当然，而是心里含有怨气、不平：为何我信佛修行多年，竟有此报？
又比如，受人欺负、冤枉，首先想到的是评理、打官司，为此愤愤不平，理直气壮，而不是低下自己的头，惭愧地说：这是我的恶业之果，我当无怨无悔地承受。
又比如，虽然发誓说要尊崇善知识、追随善知识，可是当善知识的言教与自己的心不合的时候，就会说：善知识错了，善知识也不过如此，善知识不慈悲等等。
那么，在佛法中，究竟谁是善知识呢？“我！”唯“我”一人是善知识。自己是善知识的善知识，可以评判善知识，给善知识打分——不是依据佛法，而是依据自己的喜恶。
要让感情听佛法的话，真的不是那么容易，因为我们的根性太顽劣，太自以为是，太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢。
感情就是“我”，“我不能死，我千万不能死，佛法死了没关系，我不能死”。这是我们心里的真声音。但我们不敢承认，所以我们伪装，伪装成好的佛弟子，其实愚痴、颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子？除非“我”死了。
佛法绝不是软弱无力的世俗媚物，佛法必令“我”死，而后才能赋予我们新的生命。真正得到佛法的人，必然是死而后生的人，没有死过的人怎么可能有佛法？光与暗不能两立，真与伪不能并存。
一旦我们契入佛法，在佛法中死而后生，我们会发现，原来令我们困扰不清、痛苦不堪的感情、精神、意志，都变得清明而驯服，成为佛法的有力助缘。
当今善知识，少有不曲媚弟子的，因为如果师父不“慈悲”，弟子们是绝不买他们的账的。他们说，为了“方便诱导，恒顺众生”，只能如此。可能吧。
但古德说“宁叫老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，壮哉斯言！若问所择，吾愿从之。
▍摘自《一半凡夫一半佛》
（因编辑需要，略有改动）
人是有感情的动物，所谓“有情”众生。即使学佛，我们仍然是有情凡夫，在佛法与感情之间，往往纠缠不清，往往拉扯不断，而往往最终感情占了上风。生生世世以来，我们就这样痛苦轮回。
是让佛法听感情的话，还是让感情听佛法的话？所有的人口头上都会说，要让感情听佛法的话；但在事实上、行动上、心理上，却是让佛法听从感情的话，绝少例外。
比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭车祸等，便开始怀疑佛教的因果律，至少不能那么心平气和地认为理所当然，而是心里含有怨气、不平：为何我信佛修行多年，竟有此报？
又比如，受人欺负、冤枉，首先想到的是评理、打官司，为此愤愤不平，理直气壮，而不是低下自己的头，惭愧地说：这是我的恶业之果，我当无怨无悔地承受。
又比如，虽然发誓说要尊崇善知识、追随善知识，可是当善知识的言教与自己的心不合的时候，就会说：善知识错了，善知识也不过如此，善知识不慈悲等等。
那么，在佛法中，究竟谁是善知识呢？“我！”唯“我”一人是善知识。自己是善知识的善知识，可以评判善知识，给善知识打分——不是依据佛法，而是依据自己的喜恶。
要让感情听佛法的话，真的不是那么容易，因为我们的根性太顽劣，太自以为是，太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢。
感情就是“我”，“我不能死，我千万不能死，佛法死了没关系，我不能死”。这是我们心里的真声音。但我们不敢承认，所以我们伪装，伪装成好的佛弟子，其实愚痴、颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子？除非“我”死了。
佛法绝不是软弱无力的世俗媚物，佛法必令“我”死，而后才能赋予我们新的生命。真正得到佛法的人，必然是死而后生的人，没有死过的人怎么可能有佛法？光与暗不能两立，真与伪不能并存。
一旦我们契入佛法，在佛法中死而后生，我们会发现，原来令我们困扰不清、痛苦不堪的感情、精神、意志，都变得清明而驯服，成为佛法的有力助缘。
当今善知识，少有不曲媚弟子的，因为如果师父不“慈悲”，弟子们是绝不买他们的账的。他们说，为了“方便诱导，恒顺众生”，只能如此。可能吧。
但古德说“宁叫老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，壮哉斯言！若问所择，吾愿从之。
是让佛法听感情的话，还是让感情听佛法的话？所有的人口头上都会说，要让感情听佛法的话；但在事实上、行动上、心理上，却是让佛法听从感情的话，绝少例外。
比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭车祸等，便开始怀疑佛教的因果律，至少不能那么心平气和地认为理所当然，而是心里含有怨气、不平：为何我信佛修行多年，竟有此报？
又比如，受人欺负、冤枉，首先想到的是评理、打官司，为此愤愤不平，理直气壮，而不是低下自己的头，惭愧地说：这是我的恶业之果，我当无怨无悔地承受。
又比如，虽然发誓说要尊崇善知识、追随善知识，可是当善知识的言教与自己的心不合的时候，就会说：善知识错了，善知识也不过如此，善知识不慈悲等等。
那么，在佛法中，究竟谁是善知识呢？“我！”唯“我”一人是善知识。自己是善知识的善知识，可以评判善知识，给善知识打分——不是依据佛法，而是依据自己的喜恶。
要让感情听佛法的话，真的不是那么容易，因为我们的根性太顽劣，太自以为是，太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢。
感情就是“我”，“我不能死，我千万不能死，佛法死了没关系，我不能死”。这是我们心里的真声音。但我们不敢承认，所以我们伪装，伪装成好的佛弟子，其实愚痴、颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子？除非“我”死了。
佛法绝不是软弱无力的世俗媚物，佛法必令“我”死，而后才能赋予我们新的生命。真正得到佛法的人，必然是死而后生的人，没有死过的人怎么可能有佛法？光与暗不能两立，真与伪不能并存。
一旦我们契入佛法，在佛法中死而后生，我们会发现，原来令我们困扰不清、痛苦不堪的感情、精神、意志，都变得清明而驯服，成为佛法的有力助缘。
当今善知识，少有不曲媚弟子的，因为如果师父不“慈悲”，弟子们是绝不买他们的账的。他们说，为了“方便诱导，恒顺众生”，只能如此。可能吧。
但古德说“宁叫老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，壮哉斯言！若问所择，吾愿从之。
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