#德清升玄观[超话]#【浅析八大神咒】
【玄蕴咒】
(玄蕴咒：与诸路仙真神将结缘，日后法成之时，可得其相助。)
元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位，备守坛场，保护行者不受外邪侵扰，当境神灵，各安其位，各守其职，外邪就不能假得其便了。
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。
[注释]
1、玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。
2、云篆太虚，浩劫之初：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。
3、乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。
4、五方徘徊，一丈之余：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。
5、天真皇人，按笔乃书：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。
6、以演洞章，次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。
7、元始下降，真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。
8、昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。
9、沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。
【玄蕴咒】
(玄蕴咒：与诸路仙真神将结缘，日后法成之时，可得其相助。)
元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位，备守坛场，保护行者不受外邪侵扰，当境神灵，各安其位，各守其职，外邪就不能假得其便了。
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。
[注释]
1、玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。
2、云篆太虚，浩劫之初：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。
3、乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。
4、五方徘徊，一丈之余：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。
5、天真皇人，按笔乃书：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。
6、以演洞章，次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。
7、元始下降，真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。
8、昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。
9、沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。
【三氏堂命理丨咒枣秘术合刊！】
在神仙传记中，枣是仙人的重要食物，传说掌管长生不死之药的西王母，就常常以枣待宾客。正因为枣是仙人的食物，所以修道之人吃枣可以长生久视乃至成仙。
除了食用功能外，枣还被赋予了其他众多功能，如通神、辟邪、治病、养生等。
#手相面相看相算命# #修行# #八字算命#
在神仙传记中，枣是仙人的重要食物，传说掌管长生不死之药的西王母，就常常以枣待宾客。正因为枣是仙人的食物，所以修道之人吃枣可以长生久视乃至成仙。
除了食用功能外，枣还被赋予了其他众多功能，如通神、辟邪、治病、养生等。
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#修行必读# 我们突破不了这个维层的限制。只能去在这个维层里形成一套思想。凡是这个维层所不能发现的，不能认识的，往往都会定为荒淡不经的，是吧？这即反映了人的求实，也反映了人们的认识所限。所以，科学研究的精神就是不断的探索未知领域。
但是要在哪个领域能取得成绩，能取得什么样的成绩，也跟这个探索的主体有着直接的关系。这个主体具备不具备探索这个领域的先决条件。所以，古人在对宇宙自然，对社会人生，对人类生命的探索中，也发现了现实的这个人，所知是有限的。
但他们认为，人即然为万物之灵，肯定有一个合乎自然根本的主体存在。这个主体能回归自然的本源，透彻的究境这个世界的一切，人的生命的一切。从而得到人真正的彻底的解放之途。
所以，就开始返观自我，向自身来找这个主体，这个能真正究尽世界的真实自我。这个真实的自我，在道家就叫元神，在佛家，叫真我，真性，法身等。所以，丹道修炼元神，或阳神，佛家禅定去修法身，修真性。一是希望真性永恒，二是希望彻悟自然人生。让人的生命得到身心解放之道。
所以，我说丹道，包括佛家的禅定，只是个助道法。目的是让你修出真性，修出真实自我，去认识回归这个世界，去得到生命的永恒，去得到人类的解放之途。这个果位，在道家叫长生久视。长生是指生命永恒，久视是通达宇宙真谛，晓尽宇宙一切至理，把握宇宙一切的规律。
在佛家呢，叫大彻大悟。很多人以为大彻就是大悟。其实大彻就是指通彻宇宙规律，生命永恒，把握运用宇宙一切的规律。不再受规律的制约。大悟才是指尽晓宇宙，自然、人生，生命的一切至理。
孕药调药以及这一切功夫，目的在哪里呢？人的真性是潜藏的，是弱小的。受到了后天的各种污染，所以，即使你让他出来，他也没有能力看情真相，把握永恒，所以，必须要把他培养壮大。就象我们意识要依赖于形体一样。在元神层次，在他的长成过程，也一样要依耐于精气而“生存”，不到最后粉碎虚空，回归道体本源，他是离不开这一切的。
所以，找出这个真性是前提，找出来了，就要让真性去锻炼成长，最后才解脱究境。主人翁是元神，不是真意。因为我们要炼的这个主体是元神，所以你得围绕这个中心来。但元神做功阶段又以真意为媒。孕药、调药等功夫，就是在真意的“运作”下完成的。
摄取先天一气，关键是在人天沟通。而不是真意主观能动的去采先天一气。因为先天一气本就充斥着宇宙虚空。为什么我们平时采炼不到呢？因为先天一气是万物的初始状态，处于虚态，它的特点就是虚。
所以，要沟通先天一气，就要让身心回到虚态，虚是先天一气与人沟通的枢纽。所以只要你返归虚无，在虚无态中，人天是相通的，虚空中的先天一气自然会采入体内。真正来说，象道家伍柳派就认为元精与元气实质是一种物质的两种状态。这种物质有形的为元精，处于无形状态是为元气，也就是先天一气。神与精气，一阴一阳。
以最核心的说，丹道长生修炼，最核心的根本是神。神返虚，虚返道，皆是神通造化。长生之主为神，精气的内炼，皆要由神来主导。然而，精气又是神之基础。若无精气定基，神必要坠于空顽而不得长生之果。
总之，性命双修，神气缺一不可。无神来主宰，我们则得不到长生之元气。无神主导，则精气缺主宰而不定。而无精气，神不得长生而顽空不灵。成就不了果位。
而人中的先天一气，医家与道家都认为这是人与生俱来的，受之于父母的一个定量的生命能源。人活一口气。人的生命之火，就是靠这个能源点燃的。但随着人的成长，这个元气在不断的消耗。元气耗尽了，人也就死亡了。所以，先天一气是人长生的基础。
中医认为这个先天一气是无法补充的，耗完了，人就要死了。而道家则认为，通过返虚，是可以与先天一气沟通，并采之入体以补充体内的先天一气的。这样就可以延长生命。用体外的元气采炼，充实人体亏空的精气。可以让人回到童体无漏的盈满状态。
但是要在哪个领域能取得成绩，能取得什么样的成绩，也跟这个探索的主体有着直接的关系。这个主体具备不具备探索这个领域的先决条件。所以，古人在对宇宙自然，对社会人生，对人类生命的探索中，也发现了现实的这个人，所知是有限的。
但他们认为，人即然为万物之灵，肯定有一个合乎自然根本的主体存在。这个主体能回归自然的本源，透彻的究境这个世界的一切，人的生命的一切。从而得到人真正的彻底的解放之途。
所以，就开始返观自我，向自身来找这个主体，这个能真正究尽世界的真实自我。这个真实的自我，在道家就叫元神，在佛家，叫真我，真性，法身等。所以，丹道修炼元神，或阳神，佛家禅定去修法身，修真性。一是希望真性永恒，二是希望彻悟自然人生。让人的生命得到身心解放之道。
所以，我说丹道，包括佛家的禅定，只是个助道法。目的是让你修出真性，修出真实自我，去认识回归这个世界，去得到生命的永恒，去得到人类的解放之途。这个果位，在道家叫长生久视。长生是指生命永恒，久视是通达宇宙真谛，晓尽宇宙一切至理，把握宇宙一切的规律。
在佛家呢，叫大彻大悟。很多人以为大彻就是大悟。其实大彻就是指通彻宇宙规律，生命永恒，把握运用宇宙一切的规律。不再受规律的制约。大悟才是指尽晓宇宙，自然、人生，生命的一切至理。
孕药调药以及这一切功夫，目的在哪里呢？人的真性是潜藏的，是弱小的。受到了后天的各种污染，所以，即使你让他出来，他也没有能力看情真相，把握永恒，所以，必须要把他培养壮大。就象我们意识要依赖于形体一样。在元神层次，在他的长成过程，也一样要依耐于精气而“生存”，不到最后粉碎虚空，回归道体本源，他是离不开这一切的。
所以，找出这个真性是前提，找出来了，就要让真性去锻炼成长，最后才解脱究境。主人翁是元神，不是真意。因为我们要炼的这个主体是元神，所以你得围绕这个中心来。但元神做功阶段又以真意为媒。孕药、调药等功夫，就是在真意的“运作”下完成的。
摄取先天一气，关键是在人天沟通。而不是真意主观能动的去采先天一气。因为先天一气本就充斥着宇宙虚空。为什么我们平时采炼不到呢？因为先天一气是万物的初始状态，处于虚态，它的特点就是虚。
所以，要沟通先天一气，就要让身心回到虚态，虚是先天一气与人沟通的枢纽。所以只要你返归虚无，在虚无态中，人天是相通的，虚空中的先天一气自然会采入体内。真正来说，象道家伍柳派就认为元精与元气实质是一种物质的两种状态。这种物质有形的为元精，处于无形状态是为元气，也就是先天一气。神与精气，一阴一阳。
以最核心的说，丹道长生修炼，最核心的根本是神。神返虚，虚返道，皆是神通造化。长生之主为神，精气的内炼，皆要由神来主导。然而，精气又是神之基础。若无精气定基，神必要坠于空顽而不得长生之果。
总之，性命双修，神气缺一不可。无神来主宰，我们则得不到长生之元气。无神主导，则精气缺主宰而不定。而无精气，神不得长生而顽空不灵。成就不了果位。
而人中的先天一气，医家与道家都认为这是人与生俱来的，受之于父母的一个定量的生命能源。人活一口气。人的生命之火，就是靠这个能源点燃的。但随着人的成长，这个元气在不断的消耗。元气耗尽了，人也就死亡了。所以，先天一气是人长生的基础。
中医认为这个先天一气是无法补充的，耗完了，人就要死了。而道家则认为，通过返虚，是可以与先天一气沟通，并采之入体以补充体内的先天一气的。这样就可以延长生命。用体外的元气采炼，充实人体亏空的精气。可以让人回到童体无漏的盈满状态。
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