#因果故事##传统文化##中国传统文化[超话]#
《弟子规》心得分享之二十一
《文钞》复慧淑慧庆两女居士书
“所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等”。
人能尽职分，就女人而言，实在有很大关系。有什么关系呢？这件事关系到齐家、治国和平天下，这样大的事情，你说关系大不大？
这里就要说说女人尽分的内容，都有哪些呢？孝翁姑、和妯娌以及相夫教子。翁姑，就是公公婆婆，不是娘家的父母。你嫁到哪里，哪里就是你未来的家。我们常说的妇女责任是养老育幼，相夫教子，和睦妯娌。和上面说法，是一样的。
说句俗话，这个家的担子，都得你承担起来，大管家的工作，就是你的了。里里外外一把手，人事物都归你管。吃喝拉撒睡，行住坐卧，地里干活人的饭，圈里哼哼小动物的食物，所有人、物的生活都由你照顾。老人由你照顾，孩子由你教育，一切杂事都是你的，这是贤内助的日常工作。外面挣钱养家的事，由男人去做。你的地位可谓是最高大了，不像民俗中讲的男尊女卑，女人的地位很高大，深受全家人的尊重。为什么？老人由你养老，这家的后代由你教育，丈夫的德行也有你辅助。谁不尊重你，老人能答应吗？最重要的是这个家庭的后代，有你的身教，彻底由你负责起来。这是这个家庭的未来，都指望你了。你的德行，你的能力，你的一切都会传给孩子。任何人都会期待你的这份工作，这家的三代人都受你好处。你有德行与没有德行，对这个家庭往后的发展，影响甚大。
你的影响好，家和万事兴做到了，人人家和，社会和谐也做到了，乃至于天下太平也自自然然成功了。都基于每个妇女的家庭责任，能尽职尽责这件事上。你看妇女尽职分，关系大不大？
怎么才能教导妇女各个能尽本分呢？这可不是一家的小事，实在是社会、国家的头等大事。印光大师，这样的大儒、大菩萨的眼光看待妇女的作用，令人耳目一新。
“以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则儿女相观而化，均成贤善”。
家，是过去的大家庭，不分家的大家庭，你能尽本分，家和万事兴，这是宜家。相夫教子，这是宜室，夫妻和孩子这个小家庭和睦，叫宜室。宜家宜室，孩子相关而化，皆成贤善。为什么？凡是家庭和睦，孩子必然会身心健全。这句话一点也不简单。
反过来讲，单亲家庭的孩子，身心就不可能十分健全了。还有一种令孩子身心不健全的家庭，就是隔辈教育的溺爱。这两种家庭的后代，犯罪率最高，一个是青少年犯罪率第一，一个是第二。犯罪，就是基于身心不健全，导致的后果。
怎么才能令孩子身心健全，最大的地方，就是家庭和睦。家庭都不能和睦，你们夫妻都不能和睦相处，平等对待，怎么可能教出身心健全的孩子呢？
家庭和睦，最要紧的就是夫妻之间相敬如宾，永远保持一定距离，互相尊重，为对方着想，看到对方的优点，记住对方能陪你过一生这份恩情，用真诚心对待对方。
宾客相待，就是和睦，不敢有一丝得罪的行为。你为对方好，也要小心谨慎，不能令对方吃不消。也不能说话太直，不拿对方当回事。夫妻不能和睦，就是太直了，反而对方不能接受你的奉劝。
如果一方能做到相敬如宾，另一方就是不做到，能打能骂，对你麻木不仁。也不要紧，各人因果各人担当。你也不要怕吃亏，结局各个不同。你就当是前世欠对方的，这世来还债想。古人曰：“吃亏是福”，永远记住，你就老实了，为什么？因果面前人人平等。 这种情况下，运用印祖的教导，“只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯有自己是凡夫”，你的心里就彻底平衡了。
“儿女既成贤善，则从此以往，世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本，而教女为尤要者，此也”。
子孙贤善，往后子子孙孙都会贤善。就是用身教教育得好，形成了家风，世世代代都会家和万事兴。一家能做出来，家家相观而善，有榜样，大家就很容易学会了。
你看印祖的结论，治国平天下，女人的责任很大，大过男人。所以女人的教育就很重要了，她受过圣贤教育，她能影响的家庭，就和别人的家庭不一样。这个家庭就很可能出圣贤，国家出了圣贤，他就能带领全国人民，走入幸福。
这里所说的幸福，和金钱无关，起码没有直接关系，幸福是指无忧无虑的生活，没有战乱的和平生活。与有钱无钱，没什么关系。
有钱人未必幸福，他比谁的心里都复杂。压力大，没钱想发财，有钱又怕别人抢走，难过之极。吃的再好，住的再好，身体和健康都有问题，幸福吗？
“否则不但不能相之教之以成善士。或反相之教之以成恶人。以致今日无法无天之世道也。”
妇女没有尽个人本分，孩子的教育不是没有尽到责任，善的方面没有尽责，负的方面必定尽责了。那么你家的孩子，也受了教育，负面的。你家的未来，还能好得了？
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《弟子规》心得分享之二十一
《文钞》复慧淑慧庆两女居士书
“所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等”。
人能尽职分，就女人而言，实在有很大关系。有什么关系呢？这件事关系到齐家、治国和平天下，这样大的事情，你说关系大不大？
这里就要说说女人尽分的内容，都有哪些呢？孝翁姑、和妯娌以及相夫教子。翁姑，就是公公婆婆，不是娘家的父母。你嫁到哪里，哪里就是你未来的家。我们常说的妇女责任是养老育幼，相夫教子，和睦妯娌。和上面说法，是一样的。
说句俗话，这个家的担子，都得你承担起来，大管家的工作，就是你的了。里里外外一把手，人事物都归你管。吃喝拉撒睡，行住坐卧，地里干活人的饭，圈里哼哼小动物的食物，所有人、物的生活都由你照顾。老人由你照顾，孩子由你教育，一切杂事都是你的，这是贤内助的日常工作。外面挣钱养家的事，由男人去做。你的地位可谓是最高大了，不像民俗中讲的男尊女卑，女人的地位很高大，深受全家人的尊重。为什么？老人由你养老，这家的后代由你教育，丈夫的德行也有你辅助。谁不尊重你，老人能答应吗？最重要的是这个家庭的后代，有你的身教，彻底由你负责起来。这是这个家庭的未来，都指望你了。你的德行，你的能力，你的一切都会传给孩子。任何人都会期待你的这份工作，这家的三代人都受你好处。你有德行与没有德行，对这个家庭往后的发展，影响甚大。
你的影响好，家和万事兴做到了，人人家和，社会和谐也做到了，乃至于天下太平也自自然然成功了。都基于每个妇女的家庭责任，能尽职尽责这件事上。你看妇女尽职分，关系大不大？
怎么才能教导妇女各个能尽本分呢？这可不是一家的小事，实在是社会、国家的头等大事。印光大师，这样的大儒、大菩萨的眼光看待妇女的作用，令人耳目一新。
“以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则儿女相观而化，均成贤善”。
家，是过去的大家庭，不分家的大家庭，你能尽本分，家和万事兴，这是宜家。相夫教子，这是宜室，夫妻和孩子这个小家庭和睦，叫宜室。宜家宜室，孩子相关而化，皆成贤善。为什么？凡是家庭和睦，孩子必然会身心健全。这句话一点也不简单。
反过来讲，单亲家庭的孩子，身心就不可能十分健全了。还有一种令孩子身心不健全的家庭，就是隔辈教育的溺爱。这两种家庭的后代，犯罪率最高，一个是青少年犯罪率第一，一个是第二。犯罪，就是基于身心不健全，导致的后果。
怎么才能令孩子身心健全，最大的地方，就是家庭和睦。家庭都不能和睦，你们夫妻都不能和睦相处，平等对待，怎么可能教出身心健全的孩子呢？
家庭和睦，最要紧的就是夫妻之间相敬如宾，永远保持一定距离，互相尊重，为对方着想，看到对方的优点，记住对方能陪你过一生这份恩情，用真诚心对待对方。
宾客相待，就是和睦，不敢有一丝得罪的行为。你为对方好，也要小心谨慎，不能令对方吃不消。也不能说话太直，不拿对方当回事。夫妻不能和睦，就是太直了，反而对方不能接受你的奉劝。
如果一方能做到相敬如宾，另一方就是不做到，能打能骂，对你麻木不仁。也不要紧，各人因果各人担当。你也不要怕吃亏，结局各个不同。你就当是前世欠对方的，这世来还债想。古人曰：“吃亏是福”，永远记住，你就老实了，为什么？因果面前人人平等。 这种情况下，运用印祖的教导，“只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯有自己是凡夫”，你的心里就彻底平衡了。
“儿女既成贤善，则从此以往，世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本，而教女为尤要者，此也”。
子孙贤善，往后子子孙孙都会贤善。就是用身教教育得好，形成了家风，世世代代都会家和万事兴。一家能做出来，家家相观而善，有榜样，大家就很容易学会了。
你看印祖的结论，治国平天下，女人的责任很大，大过男人。所以女人的教育就很重要了，她受过圣贤教育，她能影响的家庭，就和别人的家庭不一样。这个家庭就很可能出圣贤，国家出了圣贤，他就能带领全国人民，走入幸福。
这里所说的幸福，和金钱无关，起码没有直接关系，幸福是指无忧无虑的生活，没有战乱的和平生活。与有钱无钱，没什么关系。
有钱人未必幸福，他比谁的心里都复杂。压力大，没钱想发财，有钱又怕别人抢走，难过之极。吃的再好，住的再好，身体和健康都有问题，幸福吗？
“否则不但不能相之教之以成善士。或反相之教之以成恶人。以致今日无法无天之世道也。”
妇女没有尽个人本分，孩子的教育不是没有尽到责任，善的方面没有尽责，负的方面必定尽责了。那么你家的孩子，也受了教育，负面的。你家的未来，还能好得了？
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《文钞》复慧淑慧庆两女居士书
“所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等”。
人能尽职分，就女人而言，实在有很大关系。有什么关系呢？这件事关系到齐家、治国和平天下，这样大的事情，你说关系大不大？
这里就要说说女人尽分的内容，都有哪些呢？孝翁姑、和妯娌以及相夫教子。翁姑，就是公公婆婆，不是娘家的父母。你嫁到哪里，哪里就是你未来的家。我们常说的妇女责任是养老育幼，相夫教子，和睦妯娌。和上面说法，是一样的。
说句俗话，这个家的担子，都得你承担起来，大管家的工作，就是你的了。里里外外一把手，人事物都归你管。吃喝拉撒睡，行住坐卧，地里干活人的饭，圈里哼哼小动物的食物，所有人、物的生活都由你照顾。老人由你照顾，孩子由你教育，一切杂事都是你的，这是贤内助的日常工作。外面挣钱养家的事，由男人去做。你的地位可谓是最高大了，不像民俗中讲的男尊女卑，女人的地位很高大，深受全家人的尊重。为什么？老人由你养老，这家的后代由你教育，丈夫的德行也有你辅助。谁不尊重你，老人能答应吗？最重要的是这个家庭的后代，有你的身教，彻底由你负责起来。这是这个家庭的未来，都指望你了。你的德行，你的能力，你的一切都会传给孩子。任何人都会期待你的这份工作，这家的三代人都受你好处。你有德行与没有德行，对这个家庭往后的发展，影响甚大。
你的影响好，家和万事兴做到了，人人家和，社会和谐也做到了，乃至于天下太平也自自然然成功了。都基于每个妇女的家庭责任，能尽职尽责这件事上。你看妇女尽职分，关系大不大？
怎么才能教导妇女各个能尽本分呢？这可不是一家的小事，实在是社会、国家的头等大事。印光大师，这样的大儒、大菩萨的眼光看待妇女的作用，令人耳目一新。
“以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则儿女相观而化，均成贤善”。
家，是过去的大家庭，不分家的大家庭，你能尽本分，家和万事兴，这是宜家。相夫教子，这是宜室，夫妻和孩子这个小家庭和睦，叫宜室。宜家宜室，孩子相关而化，皆成贤善。为什么？凡是家庭和睦，孩子必然会身心健全。这句话一点也不简单。
反过来讲，单亲家庭的孩子，身心就不可能十分健全了。还有一种令孩子身心不健全的家庭，就是隔辈教育的溺爱。这两种家庭的后代，犯罪率最高，一个是青少年犯罪率第一，一个是第二。犯罪，就是基于身心不健全，导致的后果。
怎么才能令孩子身心健全，最大的地方，就是家庭和睦。家庭都不能和睦，你们夫妻都不能和睦相处，平等对待，怎么可能教出身心健全的孩子呢？
家庭和睦，最要紧的就是夫妻之间相敬如宾，永远保持一定距离，互相尊重，为对方着想，看到对方的优点，记住对方能陪你过一生这份恩情，用真诚心对待对方。
宾客相待，就是和睦，不敢有一丝得罪的行为。你为对方好，也要小心谨慎，不能令对方吃不消。也不能说话太直，不拿对方当回事。夫妻不能和睦，就是太直了，反而对方不能接受你的奉劝。
如果一方能做到相敬如宾，另一方就是不做到，能打能骂，对你麻木不仁。也不要紧，各人因果各人担当。你也不要怕吃亏，结局各个不同。你就当是前世欠对方的，这世来还债想。古人曰：“吃亏是福”，永远记住，你就老实了，为什么？因果面前人人平等。 这种情况下，运用印祖的教导，“只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯有自己是凡夫”，你的心里就彻底平衡了。
“儿女既成贤善，则从此以往，世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本，而教女为尤要者，此也”。
子孙贤善，往后子子孙孙都会贤善。就是用身教教育得好，形成了家风，世世代代都会家和万事兴。一家能做出来，家家相观而善，有榜样，大家就很容易学会了。
你看印祖的结论，治国平天下，女人的责任很大，大过男人。所以女人的教育就很重要了，她受过圣贤教育，她能影响的家庭，就和别人的家庭不一样。这个家庭就很可能出圣贤，国家出了圣贤，他就能带领全国人民，走入幸福。
这里所说的幸福，和金钱无关，起码没有直接关系，幸福是指无忧无虑的生活，没有战乱的和平生活。与有钱无钱，没什么关系。
有钱人未必幸福，他比谁的心里都复杂。压力大，没钱想发财，有钱又怕别人抢走，难过之极。吃的再好，住的再好，身体和健康都有问题，幸福吗？
“否则不但不能相之教之以成善士。或反相之教之以成恶人。以致今日无法无天之世道也。”
妇女没有尽个人本分，孩子的教育不是没有尽到责任，善的方面没有尽责，负的方面必定尽责了。那么你家的孩子，也受了教育，负面的。你家的未来，还能好得了？
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《弟子规》心得分享之二十一
《文钞》复慧淑慧庆两女居士书
“所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等”。
人能尽职分，就女人而言，实在有很大关系。有什么关系呢？这件事关系到齐家、治国和平天下，这样大的事情，你说关系大不大？
这里就要说说女人尽分的内容，都有哪些呢？孝翁姑、和妯娌以及相夫教子。翁姑，就是公公婆婆，不是娘家的父母。你嫁到哪里，哪里就是你未来的家。我们常说的妇女责任是养老育幼，相夫教子，和睦妯娌。和上面说法，是一样的。
说句俗话，这个家的担子，都得你承担起来，大管家的工作，就是你的了。里里外外一把手，人事物都归你管。吃喝拉撒睡，行住坐卧，地里干活人的饭，圈里哼哼小动物的食物，所有人、物的生活都由你照顾。老人由你照顾，孩子由你教育，一切杂事都是你的，这是贤内助的日常工作。外面挣钱养家的事，由男人去做。你的地位可谓是最高大了，不像民俗中讲的男尊女卑，女人的地位很高大，深受全家人的尊重。为什么？老人由你养老，这家的后代由你教育，丈夫的德行也有你辅助。谁不尊重你，老人能答应吗？最重要的是这个家庭的后代，有你的身教，彻底由你负责起来。这是这个家庭的未来，都指望你了。你的德行，你的能力，你的一切都会传给孩子。任何人都会期待你的这份工作，这家的三代人都受你好处。你有德行与没有德行，对这个家庭往后的发展，影响甚大。
你的影响好，家和万事兴做到了，人人家和，社会和谐也做到了，乃至于天下太平也自自然然成功了。都基于每个妇女的家庭责任，能尽职尽责这件事上。你看妇女尽职分，关系大不大？
怎么才能教导妇女各个能尽本分呢？这可不是一家的小事，实在是社会、国家的头等大事。印光大师，这样的大儒、大菩萨的眼光看待妇女的作用，令人耳目一新。
“以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则儿女相观而化，均成贤善”。
家，是过去的大家庭，不分家的大家庭，你能尽本分，家和万事兴，这是宜家。相夫教子，这是宜室，夫妻和孩子这个小家庭和睦，叫宜室。宜家宜室，孩子相关而化，皆成贤善。为什么？凡是家庭和睦，孩子必然会身心健全。这句话一点也不简单。
反过来讲，单亲家庭的孩子，身心就不可能十分健全了。还有一种令孩子身心不健全的家庭，就是隔辈教育的溺爱。这两种家庭的后代，犯罪率最高，一个是青少年犯罪率第一，一个是第二。犯罪，就是基于身心不健全，导致的后果。
怎么才能令孩子身心健全，最大的地方，就是家庭和睦。家庭都不能和睦，你们夫妻都不能和睦相处，平等对待，怎么可能教出身心健全的孩子呢？
家庭和睦，最要紧的就是夫妻之间相敬如宾，永远保持一定距离，互相尊重，为对方着想，看到对方的优点，记住对方能陪你过一生这份恩情，用真诚心对待对方。
宾客相待，就是和睦，不敢有一丝得罪的行为。你为对方好，也要小心谨慎，不能令对方吃不消。也不能说话太直，不拿对方当回事。夫妻不能和睦，就是太直了，反而对方不能接受你的奉劝。
如果一方能做到相敬如宾，另一方就是不做到，能打能骂，对你麻木不仁。也不要紧，各人因果各人担当。你也不要怕吃亏，结局各个不同。你就当是前世欠对方的，这世来还债想。古人曰：“吃亏是福”，永远记住，你就老实了，为什么？因果面前人人平等。 这种情况下，运用印祖的教导，“只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯有自己是凡夫”，你的心里就彻底平衡了。
“儿女既成贤善，则从此以往，世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本，而教女为尤要者，此也”。
子孙贤善，往后子子孙孙都会贤善。就是用身教教育得好，形成了家风，世世代代都会家和万事兴。一家能做出来，家家相观而善，有榜样，大家就很容易学会了。
你看印祖的结论，治国平天下，女人的责任很大，大过男人。所以女人的教育就很重要了，她受过圣贤教育，她能影响的家庭，就和别人的家庭不一样。这个家庭就很可能出圣贤，国家出了圣贤，他就能带领全国人民，走入幸福。
这里所说的幸福，和金钱无关，起码没有直接关系，幸福是指无忧无虑的生活，没有战乱的和平生活。与有钱无钱，没什么关系。
有钱人未必幸福，他比谁的心里都复杂。压力大，没钱想发财，有钱又怕别人抢走，难过之极。吃的再好，住的再好，身体和健康都有问题，幸福吗？
“否则不但不能相之教之以成善士。或反相之教之以成恶人。以致今日无法无天之世道也。”
妇女没有尽个人本分，孩子的教育不是没有尽到责任，善的方面没有尽责，负的方面必定尽责了。那么你家的孩子，也受了教育，负面的。你家的未来，还能好得了？
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再不下雨，我就自焚
二十四史因果
戴封，东汉时曾任西华县令。
当时汝河、颍水一带闹蝗灾，唯独不进西华境内。朝廷派督邮来视察，蝗虫大量入境；督邮走时，蝗虫也全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。点火之时，大雨倾盆而下，远近之人无不叹服。
谅辅，东汉时曾任职广汉郡。
有一年大旱，太守祈雨无效。谅辅自己站在庭院中暴晒，并发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，百姓有苦难言，都是我的罪过！今天太守已经反省自责来求雨，还是没有感动上苍。那么，我也虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”谅辅于是准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没到中午，大雨倾盆而下。
公沙穆，东汉时任弘农县令。
当时县内螟虫成灾，不断啃食庄稼，百姓惶恐。公沙穆于是设祭坛，以自责的方式来祷告上天。公沙穆说：“百姓如果有什么错，都是我公沙穆的罪过。请用责罚我身体的方式来替百姓赎罪！”祈祷刚结束，天降大雨，螟虫全部消亡。
难以置信吗？三次求雨就不是偶然了。
当然，求雨的正确方式，肯定不是自焚。
三个故事，三个年代，三个地方，三位官员，采用的是同一种求雨方式，而且立刻降下甘霖。这种效果，堪比当代“雨神”萧敬腾。他们共同的方法叫——自责。
《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。
《孟子》里说，行有不得，反求诸己。
意思是，君子自求，小人外求。当一件事情行不通、求不得的时候，自己反思、反省，反问，为什么不行？世间一切问题，都从自己身上找原因，都可以通过自己的努力和调整去解决。
自责、求诸己，是儒家的核心思想之一。
比如，爱别人却得不到别人的爱，其实和别人无关，应该反问自己哪里做得还不够；管理下属却不能管好，和下属无关，应该反省自己的管理才智和方式；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，和对方无关，应该反思自己哪里做得还不够——凡是行为和愿景没有达到预期，都应该自我反问、自我反省、自我反思。
我，是一切的根源。
心，能改变一切事。
正如佛教中《华严经》所说，唯心所现。又如《地藏菩萨本愿经》前觉林菩萨偈所说，一切唯心造。我大胆地妄论一句——从某种意义上而言，早已成为中国文化一部分的佛教，和传承二千多年的儒家，很多思想殊途同归。
所以，当我们事业不成、怀才不遇、求财不得；当我们被误解、被欺骗，被怀疑；当我们夫妻不和、家庭不睦、说话连孩子都不听……我们不妨自我反问一下，为什么会这样？我自己应该反思的是什么？我应该通过怎样的方式去努力调整？
《诗经》里说，只问自己的一言一行，是否合乎天理人伦，自求多福。诗经、四书五经，佛经，都不约而同地揭示了这个世间的秘密。
顺便说一句。
今天，包括我自己在内的很多人，在遇到“行不通、求不得”的时候，做法往往和圣贤背道而驰，基本上是抱怨、愤怒、责备别人、推卸自己应负的责任，认为问题出在别人那里……似乎这样，我们才可以为“行不通、求不得”找一个合适的理由。
很遗憾，这解决不了任何问题。
求雨或求任何事，都是求自己。
（史料据《后汉书·戴封传》、《后汉书·谅辅传》、《后汉书·公沙穆传》）
#早安##传统文化##每日一善##晚安#
二十四史因果
戴封，东汉时曾任西华县令。
当时汝河、颍水一带闹蝗灾，唯独不进西华境内。朝廷派督邮来视察，蝗虫大量入境；督邮走时，蝗虫也全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。点火之时，大雨倾盆而下，远近之人无不叹服。
谅辅，东汉时曾任职广汉郡。
有一年大旱，太守祈雨无效。谅辅自己站在庭院中暴晒，并发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，百姓有苦难言，都是我的罪过！今天太守已经反省自责来求雨，还是没有感动上苍。那么，我也虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”谅辅于是准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没到中午，大雨倾盆而下。
公沙穆，东汉时任弘农县令。
当时县内螟虫成灾，不断啃食庄稼，百姓惶恐。公沙穆于是设祭坛，以自责的方式来祷告上天。公沙穆说：“百姓如果有什么错，都是我公沙穆的罪过。请用责罚我身体的方式来替百姓赎罪！”祈祷刚结束，天降大雨，螟虫全部消亡。
难以置信吗？三次求雨就不是偶然了。
当然，求雨的正确方式，肯定不是自焚。
三个故事，三个年代，三个地方，三位官员，采用的是同一种求雨方式，而且立刻降下甘霖。这种效果，堪比当代“雨神”萧敬腾。他们共同的方法叫——自责。
《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。
《孟子》里说，行有不得，反求诸己。
意思是，君子自求，小人外求。当一件事情行不通、求不得的时候，自己反思、反省，反问，为什么不行？世间一切问题，都从自己身上找原因，都可以通过自己的努力和调整去解决。
自责、求诸己，是儒家的核心思想之一。
比如，爱别人却得不到别人的爱，其实和别人无关，应该反问自己哪里做得还不够；管理下属却不能管好，和下属无关，应该反省自己的管理才智和方式；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，和对方无关，应该反思自己哪里做得还不够——凡是行为和愿景没有达到预期，都应该自我反问、自我反省、自我反思。
我，是一切的根源。
心，能改变一切事。
正如佛教中《华严经》所说，唯心所现。又如《地藏菩萨本愿经》前觉林菩萨偈所说，一切唯心造。我大胆地妄论一句——从某种意义上而言，早已成为中国文化一部分的佛教，和传承二千多年的儒家，很多思想殊途同归。
所以，当我们事业不成、怀才不遇、求财不得；当我们被误解、被欺骗，被怀疑；当我们夫妻不和、家庭不睦、说话连孩子都不听……我们不妨自我反问一下，为什么会这样？我自己应该反思的是什么？我应该通过怎样的方式去努力调整？
《诗经》里说，只问自己的一言一行，是否合乎天理人伦，自求多福。诗经、四书五经，佛经，都不约而同地揭示了这个世间的秘密。
顺便说一句。
今天，包括我自己在内的很多人，在遇到“行不通、求不得”的时候，做法往往和圣贤背道而驰，基本上是抱怨、愤怒、责备别人、推卸自己应负的责任，认为问题出在别人那里……似乎这样，我们才可以为“行不通、求不得”找一个合适的理由。
很遗憾，这解决不了任何问题。
求雨或求任何事，都是求自己。
（史料据《后汉书·戴封传》、《后汉书·谅辅传》、《后汉书·公沙穆传》）
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