非凡阅读《经典常谈》（中）
       《史记》和《汉书》，虽不能说是耳熟能详，也可以说是家喻户晓了。这两部书是最早的有系统的历史，再早虽有《尚书》《鲁春秋》《国语》《春秋左氏传》《战囯策》等。《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的事史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可《春秋》太短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。
        《史记》创了＂纪传体＂，叙事自黄帝以来到汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》釆用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史皆如此。这称为＂正史＂。鲁迅称颂《史记》为＂史家之绝唱，无韵之《离骚》。＂
      孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献的人；司马迁是秦灭以后第一个保存文献的人。他们的用心一样。孔子作《春秋》的旨趣是借历史上现成的事实来表现，可以深切著明些。＂他是要明王道；辨人事，分明是非、善恶、贤不肖，存亡继绝，补敝起废，作后世君臣龟鉴。
          司马迁眼中的孔子可谓五百年来一孔丘！《史记.太史公自序》，司马迁外孙回想司马迁的思想时整理出来：＂先人有言，自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际。＂ 周文王以后到韩非诸贤，都是发愤才著书的。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所作也。
         孔子教学生：凡事只问该不该做，不必问有没有用；重义轻利。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。合乎礼，遵守社会规范。己所不欲 勿施于人。有仁者之心，有忠者之义，有恕者之胸襟，方配去为囯家服务。孔子政治学说是＂正名主义＂。三纲五常，正名定分，社会秩序。他的＂述而不作作，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。《论语.里仁》：＂士不可以不弘毅 任重而道远。＂《论语.里仁》：＂士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与攻略也。＂《论语.子路》：＂切切偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡恰。。＂孔子也欣赏颜回的安贫乐道：＂一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！＂孟子的＂仁政＂＂王政＂有圣人有＂不忍人之心＂，圣王有＂不忍人之政＂。一切政治、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的。和王政相对的是霸政。孟子反对功利，荀子却注重它。孟子重圣王道德，外圣内王，荀子重王的权威。荀子认为圣王建立社会国家，是为明分息争的。他从功利出发，为一切文化和制度找到理论的根据。
《荀子.性恶》：＂人之性恶明矣，其善者伪也。＂《孟子.告子上》：＂人性之善也，犹水之就是下也；人无有不善，水无有不下。＂
        墨子主张＂兼爱＂。《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的＂非攻＂主义。他们认为天下之人皆应该互相帮助，利人利己。《墨子.兼爱》：＂天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。＂墨家重功利，凡与国家人民有利的事物，才认为有价值。
         道家反对一切文化和制度。他们讥评孔子：＂明知不可为而为之＂。他们自己便是知其不可为而不为的、独善其身的聪明人。《列子.杨朱》：＂古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。＂《庄子》：＂故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。＂老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界、人事界也如此。＂知常曰明＂！事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。＂将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。＂自然就是＂道＂，就是天地万物所以生的总原理。顺应自然，无为而治。
        韩非子集荀学、老学和阴阴学于一身，创立一家之言。他认为势、术、法三者都是＂帝王之具＂，缺一不可。势为赏罚；术为驭臣之技巧；法是规矩准绳。明主制法，庸主守法。君主能兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动。法家从实政出发，切于实用。

#古博经方医话[超话]#异功散——小儿吐泻要方

实际上不就是金匮要略的外台茯苓饮吗，甘草换大枣，少一味枳实

外台茯苓饮
《外台》茯苓饮。治心胸中有停痰宿水，自吐出水后，心胸间虚，气满不能食，消痰气，令能食。

外台茯苓饮
茯苓 三两 人参 三两 白术 三两 枳实 二两 橘皮 二两半 生姜 四两
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晋美林巴传（十三）～二
益西彭措堪布讲示

（听闻圣者传记，开显非凡智悲）

《然以他者净信所赐饮，

无分别中饮此为助缘，

往昔业债报应忽然现，

四大和合顿为茶毒搅。》

（尊者谦虚地说：别人以清净的信心赐给我饮料，我当时没作什么分别，直接就受用了。结果以此为缘，宿世业债的报应突然现前——喝茶中了毒，原本调和的四大忽然翻江倒海般搅动起来。

当时尊者以一点缘就引发了宿业，使得四大不调，出现病相。）
立不舒适坐下亦难忍，

难动之苦逼迫而煎熬。》

（到了后夜时分，尊者从睡眠中醒来，发觉很不对劲，胸腔处的血气不断地上涌，呼吸困难，感觉快断气了。站起来不舒服，坐下去也特别痛，全身痛得动不了，被这种痛苦逼迫、折磨着。）

《恶缘知为宿业乞丐我，

一切功德之源上师父，

于大乐轮顶上明观后，

速道深修上师相应行。》

（尊者说：我知道恶缘都是业的表现。宿世的恶业一遇到缘，就以病痛的形式现了出来。

从这里要看到，尊者在生病时，起的是什么心，怎样以世俗和胜义的修法转为道用等等。这都是我们效仿之处。这里是深信业果，知道苦乐都是业的果，所有苦都是宿世造恶的报应，怨不得别人。

这样了知后，尊者就开始修上师瑜伽。因为一切处只有依靠上师，任何情况都要观上师。他当即将一切功德来源的大宝上师观在头顶大乐轮上方，修持速道甚深的上师瑜伽。）

《病痛即除罪障之扫帚，

以此知为上师之大悲，

病痛现为上师取四灌，

上师亦复知为我自心，

心本空寂离根境中放。》

（病痛除罪障故→知为上师大悲加持→观病痛即是上师，在其前取四灌→观上师是自心→观心是空性而坦放

尊者想：病痛是清除罪障的扫把，是上师现出病的形相来加被我。

尊者已经修到很高的地步，稍有点缘，宿世的罪业就要翻出来，这些一消除，就现前更高的道证。那时他马上想到：这样很好，通过生病，宿世的恶业能很快消除。

这是世俗修法。也就是首先想：身上出现痛苦，这是消业的表现，不必害怕。之后想：这是上师的大悲住在我心中。上师要去掉我的罪障，现在就现成病，像扫把一样，消除我累劫的业障，重报轻受。这样把病痛观成上师，并在上师前取四灌顶。实际是修上师瑜伽的作意。而且，起烦恼，感受痛苦，遭遇不理想环境等，对于一切显现都要观成上师。知道是上师给我作加持，没有一个不好。这样观成上师，心马上就转：多么幸运，这是上师在加持我！

尊者又想：上师是什么呢？除了我的心没有别的，自心就是上师。这时心就安了，安了以后就要入于胜义。这是胜义修法。上师就是本心，是实相，是胜义，不是别的。

那么心又是什么呢？心的自性是空的，没有根没有边，没有着落处，因此在空境中坦然放任。）

《于彼病苦不成乃法身，

病体性净即圆满受用，

以证胜伏病痛为应身，

三身无别境中缚解尽。

以此痛于界上清平故，

见于实相义普贤自面。》

（尊者接着说：病是三身不二的体性。空性之中病不成立，这是法身。病的自性是清净的，是圆满的受用，这是受用身。病痛一起，我就应缘以证知本性而胜伏了病痛，这是应身。

意思是病上具足体相用，所以是法报化三身。病的本体是空性，这是法身。病起时的相就是清净的，没有不清净的法，一切都是安乐，这是受用身。它一现前就应缘起用，觉知了它，而且把它转化了，就是应身。在三身无别的自性中，没有解脱，也没有系缚，所以无缚无脱。

这个病痛，执著时有色受想行识各种相，但在清净的法界中一道清平，没有高低、起伏、苦乐等相。这时已经见到了实相义普贤的自面。）

【祈 愿 回 向】

大 师 出 现 于 此 世 间 界
教 法 犹 如 日 光 极 显 明
持 教 悉 如 兄 弟 皆 相 顺
教 法 永 永 住 世 吉 祥 临
教 法 盛 德 恩 师 莲 足 稳
持 教 士 夫 地 上 悉 遍 布
教 法 施 主 威 势 富 裕 增
圣 教 永 永 住 世 吉 祥 临

师 徒 不 离 常 聚 会   身 寿 不 变 觐 尊 颜
见 面 闻 法 恒 无 断   心 契 正 法 吉 祥 遍。