《法华经》譬喻品
“舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。”

其车“高广”，“高广”比喻佛知佛见高深而广大无边，含法界“空谛、假谛、中谛”，这三谛具足一切法之真实义理。
这部大车“众宝庄校”：就是用很多的珍宝所装饰的大车，非常豪华，以此比喻修六度万行而庄严法身。此车“周匝栏楯”：就是车的四周做得有非常漂亮的栏杆，此比喻周遍圆满的陀罗尼，总一切法、持一切义，三业清净，具足“戒、定、慧”三学。车的“四面悬铃”：此比喻四无碍辩，即：辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。四无碍的境界非常高，修行至九地菩萨位才能得此四无碍。“又于其上，张设幡盖”：“幡盖”如伞，是以绸缎作的车顶，又名华盖。装饰在古代帝王坐的车乘上，非常高贵，以此比喻“慈、悲、喜、舍”四无量心。以“慈”拔众生生死之苦；以“悲”予众生涅槃之乐；以“喜”劝修一切出世善法；以“舍”离“贪、嗔、痴”三毒诸恶。如此则成就菩萨万行。
这部大车的整体又用“珍奇杂宝”而严谨装饰：这里说的“珍奇杂宝”比喻四无量心须以六度万行而自庄严、即庄严大乘法。又用“宝绳交络”：就是用七宝绳串成的璎珞，满挂在车的四周，以此比喻四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是大乘人在因地必须要发的愿，发了此愿，依愿而行，才能成佛。不发此愿，最多只能当个自了汉，就如二乘人一样，终将住于静而顽于空，不得大自在。
此车还 “垂诸华缨”：就是车的四面垂挂着织有花色红缨的丝绸，以此比喻四摄法，即：布施、爱语、利行、同事。此四摄法为大乘人所修。布施含财布施、法布施、无畏布施。修布施须三轮体空，即不作我施想、不作被施想、不作所施内外财想，施后心地干净，不存一念，名为三轮体空，是真功德。言出必善名“爱语”、专门利人名“利行”、众生如果有一人因缘成熟，菩萨即化现与其相同身份而为其说法，名“同事”。
车内“重敷婉筵”：指车内重叠铺设的垫褥，供休息或睡觉用，此比喻修禅定，得轻安。还“安置丹枕”：指车内安放的红色枕头。比喻动静一如，一行三昧。由此可见这部车的装饰，已豪华到了极致，拉车的也不是一般的牛，而是非常高洁雄壮的白牛，因此而“驾以白牛”：“驾”是驾驶、“白牛”比喻一乘法。“白”表法清净无染，名无漏实智，是本有的，从未丢失。“驾以白牛”意为驾驶一乘法、为法自在。
前面“羊、鹿、牛”三车比喻的是三乘法，得者名得有漏权智，有漏权智是自性中本来就没有的，只是借来一用，用了就应该丢，不丢就会障道于一乘，此意为：学三乘而不生执着，才能进入一乘佛道。
此白牛“肤色充洁”：此比喻过去世、现在世，善行圆满，诸恶已灭，心地如充满光洁的肤色一样，无染无杂。白牛的“形体姝好”：意为白牛膘满肥壮、形体极好。比喻佛的三十二相、八十种好及三身四智。白牛“有大筋力”：指白牛的力气极大，比喻佛的十力、四无畏、十八不共法等大功德。白牛“行步平正、其疾如风”：是说白牛行走时四平八稳、奔跑时快如疾风。以此比喻甚深禅定，平稳时于当下一念，如如不动；动念时，不离观照，观照中，不移一步而遍满虚空法界。

转 燃一盏心灯，照亮每一个黑暗的角落，微笑，人生最美的修行。 ​​​​

万事万物都有灵性，花草树木皆有佛心。平常即是禅，本心即是佛。

慈就是予乐，悲就是拔苦。

屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

人生的苦恼。莫过于与自己、人事过不去。

无论路途坎坷或平坦，都应感恩铺路的人，这就是修行。

请相信，只要是心灵的共鸣，只要有梦想，没有触不到的天空。

人人本是佛，因迷而为凡，人是未醒佛，佛是已醒人。

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佛教智慧 | 慈悲和智慧
慈悲和智慧是佛教的两大特色。慈悲非常重要。观世音菩萨大慈大悲，是慈悲的典范，也是做人的典范。慈是予乐，悲是拔苦，把众生从苦难中救拔出来，给他们快乐。

这个众生也包括自己，自己把自己解放出来，这也是一种慈悲。当然更重要的是把大家都从苦难中解放、救拔出来，所有的众生都能得到快乐。佛教把慈悲心推广到至深、至远、至广、至大。

智慧也是佛教的一大特色。为什么有的人有各种各样的坎坷，各种各样的烦恼？就是因为缺少智慧。仁炟常常对弟子说，人类缺少的不是财富，而是智慧。

缺少智慧的人，会烦恼，会做各种蠢事，伤害自己、伤害他人，也会贫穷无依。没有智慧的人，却总觉得自己很聪明，敢做坏事，危害社会和人民，危害众生。