修学与宏扬正法成就，没有一定逻辑素质那个概率几乎为零。
证悟无分别慧的近取因为分别慧，这么简单的逻辑常识，现在的包装大师，堪布，活佛们脑子进水或者是有意识的误导，培养信众要无分别……
这些理论，缺乏佛教素养的信徒容易被误导，刻意的对法与非法，善恶，大师们的行为不去分辩正确与否，促使了部分号称佛教徒者越来越愚蠢。
《大智度论》云：先分别诸法，后入毕竟空。
现在一些影响大的邪师，心怀叵测，稍有不慎，便被这些人误导入歧途。如不依止善知识系统次第性闻，思，修行，无逻辑素质，生性奴性重喜盲目崇拜跟风者，想获佛教共不共成就，亦是如麟毛凤角计矣。
证悟无分别慧的近取因为分别慧，这么简单的逻辑常识，现在的包装大师，堪布，活佛们脑子进水或者是有意识的误导，培养信众要无分别……
这些理论，缺乏佛教素养的信徒容易被误导，刻意的对法与非法，善恶，大师们的行为不去分辩正确与否，促使了部分号称佛教徒者越来越愚蠢。
《大智度论》云：先分别诸法，后入毕竟空。
现在一些影响大的邪师，心怀叵测，稍有不慎，便被这些人误导入歧途。如不依止善知识系统次第性闻，思，修行，无逻辑素质，生性奴性重喜盲目崇拜跟风者，想获佛教共不共成就，亦是如麟毛凤角计矣。
佛教经典：《华严经》到底都讲的什么？
重楼逾陀
《华严经》为初期大乘一部非常重要的经典，对大乘思想发展的影响甚大，华严经到底讲述了什么，本文一一告诉你！
一、抛砖引玉
《华严经》在佛经丛中占有一个非常重要的位置，它是初期大乘非常重要的典籍。「学佛一定要读佛经，它的精华都在经典里面，尤其是《大方广佛华严经》。学佛者应该多花时间选读此经。但是《华严经》内容包含广阔，文字艰涩，不易阅读。本文尝试浅谈《华严经》的内容及其对中国佛教的影响。
关于《华严经》的文章及书本多如恒河沙数，希望本文能起抛砖引玉的作用，来增广我们对《华严经》的认识。
先谈华严宗的发展
华严宗是中国大乘八大宗之一，可是它并不源于印度。它始于中国，是汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为依归，故称为「华严宗」。以唐朝杜顺和尚（公元557-640）为初祖，云华智俨法师（公元602-668）为二祖，贤首法藏法师（公元643-712）为三祖，清凉澄观法师（公元738 -839）为四祖，圭峰宗密禅师（公元780-841）为五祖，然实际始创人是法藏。因法藏受武则天封为贤首国师，故华严宗又称「贤首宗」。后来因传说中《华严经》是龙树菩萨从龙宫带回来而加以推广的，所以后人便推崇龙树菩萨为初祖，而把杜顺等依次称为二祖、三祖，如此类推。
华严宗在盛唐成立，到武则天时受其看重而达至颠峰。但后来华严宗后继无人，加上遇到唐武宗时的「会昌法难」，各佛教宗派的发展受到重大打击，华严宗自此衰微。可幸在宋朝高丽国送回《华严经》的疏章，华严宗因此而得以复兴。但当时盛行禅宗与净土宗，华严宗未能有长足的发展，只保持华严义学的传承而已。
华严经的内容
1 经题
《华严经（Avatamsaka Sutra）》全名是《大方广佛华严经》。今日的《华严经》有晋译六十卷，唐译八十卷，西藏译（三箧）三种完本，三者依次增广，但基本构想则完全一致。至于《佛华严》，一般是指装饰物，尤其是指耳环，也意指装饰用的华鬘，这与《华严》一词相当吻合。梵语用比喻来称此世界为「花所装饰的」，所以藏译根据内容，译为《大的集会》
2 成立的背景
今日佛学者认为《华严经》成立于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》即推定成立于三世纪中叶。所以《华严经》的大部分，可以说是属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本「华严经类」编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度面北部、中亚至于阗地区等。中译的《华严经》是由梵本的经类经过一段长时间翻译出来的。
关于《华严经》之梵文版本，自古以来都有不同的说法，据法藏之《华严经传记》卷一记载，龙树菩萨在学完当时已知的佛经之后，认为释尊所说的法并不圆满。龙王知道后，觉得龙树菩萨对释尊的说法未窥全豹，所以邀请他到龙宫阅读海龙所收藏的佛经。龙树菩萨于龙宫中阅完《华严经》后，才认识到释尊确实具有无比的智慧。他很想把全集带走，但因为上本与中本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解，于是他只把下本《华严经》从龙宫带出，让它流传于世间，令世人得到裨益。此即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之《华严经》，而实际上流传的经本只是下本的略本，唐译《八十华严》也只有45000偈。
3 主题
以上提到《华严经》是由「华严经藏」编集而成的。其中《兜沙经》描写释尊在摩揭陀成佛的情形之后，十方世界都成为佛刹，佛的分身都住在各个世界，却预示其后十住乃至十地等诸品所展开的菩萨所行。
有一点值得注意的是，《华严经》对十的概念情有独钟。在一般的情况下，十代表完结，象征圆满，它完全配合《华严经》乃至华严宗的宗义。
《华严经》是大乘佛教修学重要经典之一，被大乘诸宗奉为「经中之王」。据称释尊成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等解释「无尽法界」时所宣讲，后来佛学者认为此经是佛教最完整世界观的介绍。
4 浅谈《华严经》内容
坊间关于《华严经》的书有如恒河沙数，包括有全经的梵文本、各种语言的翻译本、诠译本、论本等。有深入浅出的介绍，本文只就《华严经》中的主要章节提纲挈领的介绍。
《华严经》汉译本有三种。
第一是东晋佛驮跋陀罗的译本，共六十卷，称为《旧译华严》」或《六十华严》。
第二是唐武周时实叉难陀的译本，共八十卷，称为《新译华严》或《八十华严》。
第三是唐贞元中般若的译本，共四十卷，实际上只是《入法界品》一品，称为《四十华严》。
现今《八十华严》比较流行，所以本文以《八十华严」》为底本。
一）七处九会
《八十华严》有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，
1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；
2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；
3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；
4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；
5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；
6）他化天宫：第六会一品（十地品） ；
7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。
二）五十二阶位
大乘菩萨的阶位，即由发菩提心起，到成就佛果止，其间可分为以下的五十二个阶位：
十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
十行：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无着行、难得行、善法行、真实行。
十回向：救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无着解脱回向、入法界无量回向。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
等 觉
妙 觉
三）金狮子章
《华严金狮子章》，是华严宗三祖法藏贤首大师向武则天解释《华严经》的讲记，比喻巧妙，深入浅出，结构严谨，言简意赅，令武则天茅塞顿开，大为赞赏。此章采用以十代表圆满的华严结构，共分十个部分：
一名缘起，
二辨色空，
三约三性，
四显无相，
五说无生，
六论五教，
七勒十玄，
八括六相，
九成菩提，
十入涅槃。
是了解《华严经》不可多得的简易入门书。
重楼逾陀
《华严经》为初期大乘一部非常重要的经典，对大乘思想发展的影响甚大，华严经到底讲述了什么，本文一一告诉你！
一、抛砖引玉
《华严经》在佛经丛中占有一个非常重要的位置，它是初期大乘非常重要的典籍。「学佛一定要读佛经，它的精华都在经典里面，尤其是《大方广佛华严经》。学佛者应该多花时间选读此经。但是《华严经》内容包含广阔，文字艰涩，不易阅读。本文尝试浅谈《华严经》的内容及其对中国佛教的影响。
关于《华严经》的文章及书本多如恒河沙数，希望本文能起抛砖引玉的作用，来增广我们对《华严经》的认识。
先谈华严宗的发展
华严宗是中国大乘八大宗之一，可是它并不源于印度。它始于中国，是汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为依归，故称为「华严宗」。以唐朝杜顺和尚（公元557-640）为初祖，云华智俨法师（公元602-668）为二祖，贤首法藏法师（公元643-712）为三祖，清凉澄观法师（公元738 -839）为四祖，圭峰宗密禅师（公元780-841）为五祖，然实际始创人是法藏。因法藏受武则天封为贤首国师，故华严宗又称「贤首宗」。后来因传说中《华严经》是龙树菩萨从龙宫带回来而加以推广的，所以后人便推崇龙树菩萨为初祖，而把杜顺等依次称为二祖、三祖，如此类推。
华严宗在盛唐成立，到武则天时受其看重而达至颠峰。但后来华严宗后继无人，加上遇到唐武宗时的「会昌法难」，各佛教宗派的发展受到重大打击，华严宗自此衰微。可幸在宋朝高丽国送回《华严经》的疏章，华严宗因此而得以复兴。但当时盛行禅宗与净土宗，华严宗未能有长足的发展，只保持华严义学的传承而已。
华严经的内容
1 经题
《华严经（Avatamsaka Sutra）》全名是《大方广佛华严经》。今日的《华严经》有晋译六十卷，唐译八十卷，西藏译（三箧）三种完本，三者依次增广，但基本构想则完全一致。至于《佛华严》，一般是指装饰物，尤其是指耳环，也意指装饰用的华鬘，这与《华严》一词相当吻合。梵语用比喻来称此世界为「花所装饰的」，所以藏译根据内容，译为《大的集会》
2 成立的背景
今日佛学者认为《华严经》成立于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》即推定成立于三世纪中叶。所以《华严经》的大部分，可以说是属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本「华严经类」编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度面北部、中亚至于阗地区等。中译的《华严经》是由梵本的经类经过一段长时间翻译出来的。
关于《华严经》之梵文版本，自古以来都有不同的说法，据法藏之《华严经传记》卷一记载，龙树菩萨在学完当时已知的佛经之后，认为释尊所说的法并不圆满。龙王知道后，觉得龙树菩萨对释尊的说法未窥全豹，所以邀请他到龙宫阅读海龙所收藏的佛经。龙树菩萨于龙宫中阅完《华严经》后，才认识到释尊确实具有无比的智慧。他很想把全集带走，但因为上本与中本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解，于是他只把下本《华严经》从龙宫带出，让它流传于世间，令世人得到裨益。此即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之《华严经》，而实际上流传的经本只是下本的略本，唐译《八十华严》也只有45000偈。
3 主题
以上提到《华严经》是由「华严经藏」编集而成的。其中《兜沙经》描写释尊在摩揭陀成佛的情形之后，十方世界都成为佛刹，佛的分身都住在各个世界，却预示其后十住乃至十地等诸品所展开的菩萨所行。
有一点值得注意的是，《华严经》对十的概念情有独钟。在一般的情况下，十代表完结，象征圆满，它完全配合《华严经》乃至华严宗的宗义。
《华严经》是大乘佛教修学重要经典之一，被大乘诸宗奉为「经中之王」。据称释尊成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等解释「无尽法界」时所宣讲，后来佛学者认为此经是佛教最完整世界观的介绍。
4 浅谈《华严经》内容
坊间关于《华严经》的书有如恒河沙数，包括有全经的梵文本、各种语言的翻译本、诠译本、论本等。有深入浅出的介绍，本文只就《华严经》中的主要章节提纲挈领的介绍。
《华严经》汉译本有三种。
第一是东晋佛驮跋陀罗的译本，共六十卷，称为《旧译华严》」或《六十华严》。
第二是唐武周时实叉难陀的译本，共八十卷，称为《新译华严》或《八十华严》。
第三是唐贞元中般若的译本，共四十卷，实际上只是《入法界品》一品，称为《四十华严》。
现今《八十华严》比较流行，所以本文以《八十华严」》为底本。
一）七处九会
《八十华严》有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，
1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；
2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；
3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；
4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；
5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；
6）他化天宫：第六会一品（十地品） ；
7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。
二）五十二阶位
大乘菩萨的阶位，即由发菩提心起，到成就佛果止，其间可分为以下的五十二个阶位：
十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
十行：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无着行、难得行、善法行、真实行。
十回向：救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无着解脱回向、入法界无量回向。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
等 觉
妙 觉
三）金狮子章
《华严金狮子章》，是华严宗三祖法藏贤首大师向武则天解释《华严经》的讲记，比喻巧妙，深入浅出，结构严谨，言简意赅，令武则天茅塞顿开，大为赞赏。此章采用以十代表圆满的华严结构，共分十个部分：
一名缘起，
二辨色空，
三约三性，
四显无相，
五说无生，
六论五教，
七勒十玄，
八括六相，
九成菩提，
十入涅槃。
是了解《华严经》不可多得的简易入门书。
放生 | 诸经论中放生集要
缘起
《梵网经》云 ：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法， 教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。” 《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 ：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重， 无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难， 所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。 《放生问答》，希望能让更多人了解放生的殊胜，从而亲身力行，慈悲放生，也希望能让对放生有所批评质疑的人， 经由问答，改正自己的一些偏见，不再阻碍别人放生，进而弃恶从善，广劝世人放生！经由一传十，十传百的提倡推广，使人人放生，人人慈悲，进而人人戒杀，人人吃素，使整个社会暴戾消弭，祥和增长，国家安泰，人民安康，天地万物各乐天真， 各尽天年！ 南无阿弥陀佛！
浅谈戒杀放生 之一 缘起 《大智度论》偈云 ：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。” 戒杀放生，长养慈悲，是佛陀金口告诫我们终身力行之事。于今时代，末法苍茫，去圣日遥，人器钝劣，戒杀放生之事，虽浅而易见，戒杀放生之理，却错综复杂，深而难明。因此不仅一般人对戒杀放生之事多所误解批评，甚至连佛教同俦对此有所微言闲语者亦所在多有。因此不吝浅陋，将佛陀及祖师大德的教诲略加整理，与有缘同修共勉！终吾人一生，行戒杀放生事，虽百千万难，终不改其志！ 之二 众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛 普贤行愿品曰 ：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能 救众生身命，则能成就诸佛心愿。”印光大师亦云 ：“一切生物， 佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。” 水陆众生，一念心性，与三世诸佛，无二无别。但因无明业障，轮回受苦，劣为异类畜生，一旦业惑断尽，因缘和合，自可超脱六道，同证佛果。我今幸得为人，彼今不幸沦为异类畜生， 六道轮回，沧海桑田，怎知明日我不会沦为异类畜生，彼亦可能超拔六道，成佛证果。我尚且希望恳求其慈悲度我，如今何敢轻慢甚且杀害之！ 之三 众生与我 皆为眷属 梵网经云 ：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”楞伽经亦云 ：“一切众生， 从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属， 乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。” 一切众生与我，无始劫以来，展转相生，皆互为父母、兄弟、 姐妹、儿女。但因彼此业力深浅，果报不同，我今日幸而为人， 彼不幸沦为异类，救之唯恐不及，何言杀害！ 之四众生与我皆为怨家 《楞严经》云 ：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。”又云 ：“杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下，无有休息。” 一切众生与我，无始劫以来，展转相杀，彼固因恶业力，或于人中，或于异类受我杀戮，我亦因恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮，彼此怨怨相报，了无止时！ 俗话说 ：“怨家宜解不宜结”，今生因缘际会，了知既造杀业必遭杀报，因果报应，如影随形，丝毫不爽之真理，固当尽力解怨释结，戒杀放生，庶几乎所有怨业消灭，且希盼所有怨亲与我同生西方极乐世界，免受六道轮回之苦！ 之五 转移命运浩劫的大运动 古云 ：“顺天则昌，逆天则亡。”“天地之大德曰生，如来之大道曰慈。”戒杀放生，使天地万物，一切水陆众生，各得其所，优游自在，各乐天真，各尽天年，乃体解上天好生之大德， 戒杀放生，使人人长养慈悲心肠，乃力行如来之大道！ 当今世界战乱频仍，灾难横生，一下子台风、地震，一下子水淹、火灾，再加上国与国之间战备竞争，互相叫嚣，一旦核子战争爆发，人类文明将付之一炬！要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。慈受禅师偈云 ：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”古云：“欲知世上刀兵劫， 但听屠门夜半声”，“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉”。解救之道，印光大师讲得明白 ：“世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运， 亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家， 大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。” 戒杀放生，在世风日下，人性泯灭的末法今日，实赖有心 之士力行提倡。人人发大悲心，戒杀放生，使天地鬼神悉皆愍我爱物护生之诚，则世劫天灾，自可转移，重报轻受，转危为安， 如无法避免，正可依此功德，往生西方极乐国土，岂不快哉！
缘起
《梵网经》云 ：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法， 教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。” 《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 ：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重， 无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难， 所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。 《放生问答》，希望能让更多人了解放生的殊胜，从而亲身力行，慈悲放生，也希望能让对放生有所批评质疑的人， 经由问答，改正自己的一些偏见，不再阻碍别人放生，进而弃恶从善，广劝世人放生！经由一传十，十传百的提倡推广，使人人放生，人人慈悲，进而人人戒杀，人人吃素，使整个社会暴戾消弭，祥和增长，国家安泰，人民安康，天地万物各乐天真， 各尽天年！ 南无阿弥陀佛！
浅谈戒杀放生 之一 缘起 《大智度论》偈云 ：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。” 戒杀放生，长养慈悲，是佛陀金口告诫我们终身力行之事。于今时代，末法苍茫，去圣日遥，人器钝劣，戒杀放生之事，虽浅而易见，戒杀放生之理，却错综复杂，深而难明。因此不仅一般人对戒杀放生之事多所误解批评，甚至连佛教同俦对此有所微言闲语者亦所在多有。因此不吝浅陋，将佛陀及祖师大德的教诲略加整理，与有缘同修共勉！终吾人一生，行戒杀放生事，虽百千万难，终不改其志！ 之二 众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛 普贤行愿品曰 ：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能 救众生身命，则能成就诸佛心愿。”印光大师亦云 ：“一切生物， 佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。” 水陆众生，一念心性，与三世诸佛，无二无别。但因无明业障，轮回受苦，劣为异类畜生，一旦业惑断尽，因缘和合，自可超脱六道，同证佛果。我今幸得为人，彼今不幸沦为异类畜生， 六道轮回，沧海桑田，怎知明日我不会沦为异类畜生，彼亦可能超拔六道，成佛证果。我尚且希望恳求其慈悲度我，如今何敢轻慢甚且杀害之！ 之三 众生与我 皆为眷属 梵网经云 ：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”楞伽经亦云 ：“一切众生， 从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属， 乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。” 一切众生与我，无始劫以来，展转相生，皆互为父母、兄弟、 姐妹、儿女。但因彼此业力深浅，果报不同，我今日幸而为人， 彼不幸沦为异类，救之唯恐不及，何言杀害！ 之四众生与我皆为怨家 《楞严经》云 ：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。”又云 ：“杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下，无有休息。” 一切众生与我，无始劫以来，展转相杀，彼固因恶业力，或于人中，或于异类受我杀戮，我亦因恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮，彼此怨怨相报，了无止时！ 俗话说 ：“怨家宜解不宜结”，今生因缘际会，了知既造杀业必遭杀报，因果报应，如影随形，丝毫不爽之真理，固当尽力解怨释结，戒杀放生，庶几乎所有怨业消灭，且希盼所有怨亲与我同生西方极乐世界，免受六道轮回之苦！ 之五 转移命运浩劫的大运动 古云 ：“顺天则昌，逆天则亡。”“天地之大德曰生，如来之大道曰慈。”戒杀放生，使天地万物，一切水陆众生，各得其所，优游自在，各乐天真，各尽天年，乃体解上天好生之大德， 戒杀放生，使人人长养慈悲心肠，乃力行如来之大道！ 当今世界战乱频仍，灾难横生，一下子台风、地震，一下子水淹、火灾，再加上国与国之间战备竞争，互相叫嚣，一旦核子战争爆发，人类文明将付之一炬！要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。慈受禅师偈云 ：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”古云：“欲知世上刀兵劫， 但听屠门夜半声”，“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉”。解救之道，印光大师讲得明白 ：“世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运， 亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家， 大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。” 戒杀放生，在世风日下，人性泯灭的末法今日，实赖有心 之士力行提倡。人人发大悲心，戒杀放生，使天地鬼神悉皆愍我爱物护生之诚，则世劫天灾，自可转移，重报轻受，转危为安， 如无法避免，正可依此功德，往生西方极乐国土，岂不快哉！
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