八字十天干三冬甲木之十二月甲木
十二月甲木
十二月甲木，天气寒冻，木性极寒，无发生之意，先用庚劈甲以引丁火，木火始有通明之象，故丁次之。
三冬甲木，为寒气所束缚，非丙火无发生之意，虽以庚丁取贵，不能无丙解冻也，总论云：金纵多不能克伐，火重见温暖有助，又云须忌死绝之地，只宜生旺之方，可见无丙而用庚丁，亦只宜行东南运也。
庚丁两透，科甲有准，庚透丁藏者，小富贵，丁透庚藏者，富贵，无庚者贫贱，无丁者寒儒，庚金劈甲引丁，故庚丁不相离，以庚取贵，以丁取富。
或无庚，有丁透重重，亦是富贵中人，但须比肩发丁之焰，自有才德，如无比肩，便是寻常之士，稍有衣食而已，或支无丁火，而多见水，即有比肩，亦是常人。
无庚专用丁火，但须支见寅巳午，为丁火之根，更见比肩叠叠，自能发丁火之焰，虽无庚金，亦主富贵，无比肩，丁火之力不足，有比肩而支多见水，湿木无焰，虽多无益。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
十二月甲木
十二月甲木，天气寒冻，木性极寒，无发生之意，先用庚劈甲以引丁火，木火始有通明之象，故丁次之。
三冬甲木，为寒气所束缚，非丙火无发生之意，虽以庚丁取贵，不能无丙解冻也，总论云：金纵多不能克伐，火重见温暖有助，又云须忌死绝之地，只宜生旺之方，可见无丙而用庚丁，亦只宜行东南运也。
庚丁两透，科甲有准，庚透丁藏者，小富贵，丁透庚藏者，富贵，无庚者贫贱，无丁者寒儒，庚金劈甲引丁，故庚丁不相离，以庚取贵，以丁取富。
或无庚，有丁透重重，亦是富贵中人，但须比肩发丁之焰，自有才德，如无比肩，便是寻常之士，稍有衣食而已，或支无丁火，而多见水，即有比肩，亦是常人。
无庚专用丁火，但须支见寅巳午，为丁火之根，更见比肩叠叠，自能发丁火之焰，虽无庚金，亦主富贵，无比肩，丁火之力不足，有比肩而支多见水，湿木无焰，虽多无益。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
多读一句佛经，少想一点烦恼，这8部经典你都读过吗？
佛门“三宝”中
以三藏十二部经书典藉
作为“法宝”的象征
什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典
主要指释迦牟尼佛所说的佛法
古印度时期通常不做文字记录
在释迦牟尼佛涅槃后
他的弟子们为了佛法不至于失传
于是召集僧众进行结集
共同回忆释迦牟尼佛的言教
由此形成文字版的佛经
后人将所有佛经合称“三藏十二部”
“三藏”是指经、律、论
经：基本是释迦牟尼佛所说教法
律：僧团的行为准则及道德规范
论：高僧们对经、律所做的注释
这三部分合称为“三藏”
这些都精通的尊称为“三藏法师”
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同
后人又将佛经分为“十二部”
长行经、重颂经、孤起经、因缘经
本事经、本生经、未曾有经、譬喻经
议论经、自说经、方广经、授记
例如，本生经是记载
佛说自身过去世因缘的经文
本事经是记载
佛说各弟子过去世因缘的经文
譬喻经是佛说种种譬喻
以令众生容易理解、开悟的经文
自说经是指无人发问
佛陀主动开示的经文
例如“佛说阿弥陀经”
方广经是指方正广大之真理的经文
例如《大方广佛华严经》
那些非读不可的佛经
虽然佛陀从未说过
哪些佛经“非读不可”
但经过历代佛弟子修行实证
有些佛经堪称“经典中的经典”
如果没有完整读过将是一大憾事
佛经排序不分先后
《地藏菩萨本愿经》
释迦牟尼佛上到天宫说法
讲述了地藏菩萨的来历
以及地狱道众生的情况
因他发愿救度地狱道等恶道众生
佛门在超度往者时常诵此经
但实际上此经非常殊胜
日常在家也完全可以诵持或抄写
《佛说阿弥陀经》
大部分经文是菩萨或比丘
向释迦牟尼佛提问后所说
但此经却是佛陀无问自说
也就是十二部中“自说经”这一类
前半段讲述西方极乐世界的种种庄严
阿弥陀佛佛号的由来和意义
之后就劝导众生念阿弥陀佛名号
往生西方极乐世界
这是净土宗的“净土三经”之一
另两部是《佛说无量寿经》
《佛说观无量寿佛经》
很多佛弟子以诵持此经作为日常功课
《心经》
全称《般若波罗蜜多心经》
般若 bō rě
是洞悉世间一切实相的无上智慧
现在通行的是玄奘大师的译本
那是在王舍城的灵鹫山
佛陀进入甚深禅定之中
舍利弗便向观世音菩萨请教
如何修行“般若波罗蜜多”
才能证得无上正等正觉
玄奘大师的译本省略了此前背景
直接记录观世音菩萨与舍利弗的对话
全文仅260字，是最短的经文
对于刚开始读经的人
是日常诵持、抄写的极佳选择
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
《药师经》
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》
讲述药师佛的誓愿和功德
他誓愿疗治一切众生的身心疾病
对人们的现实生活比较关注
也建立了东方琉璃世界的净土
佛弟子祈愿自身和家人身心健康
延寿增福之时常诵此经
《金刚经》
《金刚经》
为何名为《金刚经》
因为这里阐释的般若智慧
如金刚般坚固能破除一切
全称《能断金刚般若波罗蜜多经》
本是樵夫的惠能听闻
《金刚经》中的那一句
“应无所住而生其心”
触发因缘最终成为禅宗六祖
使禅宗法门在汉地大放光彩
因而尽管禅宗主张不立文字
但禅宗历代祖师大德
多将此经作为日常修持功课之一
因经文简炼优美，更富有哲理
也备受历代文人的推崇
《楞严经》
此经被尊为“破魔开悟”的宝典
经文缘起于阿难与摩登伽女
阿难被设计困住险些要破淫戒
佛陀命文殊菩萨前往救助
并为阿难开示禅定、破魔神咒
并介绍了二十五位大菩萨
修行开悟的不同经验
虽方法不同，但殊途同归
经中的《楞严咒》是僧人早课必修
也是佛门咒语中最长的一个
不仅有破魔驱邪的功德
佛陀曾说，只要有人持此咒
就是正法存在之处
《大方广佛华严经》
此经是释迦牟尼佛
对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况
是对佛教世界观最完整的介绍
还指出了从初发菩提心
到修行圆满成佛的十法阶次
不读华严，不知佛家之富贵
这里的富贵可以理解为
此经是座佛法智慧的“金矿”
经中描述的华藏世界的富贵
也是对经文词句优美的赞叹
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的
八十卷《华严经》最为完整
义理也最完备、流传最广
也是诸多佛经中体量最大的一部
其中的《普贤行愿品》
《净行品》都是佛弟子常诵内容
《六祖坛经》
是对禅宗六祖惠能言教的汇编
主要体现自性清净、见性成佛
在汉传佛教的诸多著作中
这部经虽然不是佛陀所说
但也被尊称为“经”
可见其地位之重要
经中记录了六祖的生平
堪称传奇的求法悟道过程
他与弟子之间的重要问答
文字简洁、意理深厚
不论是初入门还是老修行
都能从中获得法益
读书要趁早
读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
现在，就请打开其中一部
读下去吧！
佛门“三宝”中
以三藏十二部经书典藉
作为“法宝”的象征
什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典
主要指释迦牟尼佛所说的佛法
古印度时期通常不做文字记录
在释迦牟尼佛涅槃后
他的弟子们为了佛法不至于失传
于是召集僧众进行结集
共同回忆释迦牟尼佛的言教
由此形成文字版的佛经
后人将所有佛经合称“三藏十二部”
“三藏”是指经、律、论
经：基本是释迦牟尼佛所说教法
律：僧团的行为准则及道德规范
论：高僧们对经、律所做的注释
这三部分合称为“三藏”
这些都精通的尊称为“三藏法师”
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同
后人又将佛经分为“十二部”
长行经、重颂经、孤起经、因缘经
本事经、本生经、未曾有经、譬喻经
议论经、自说经、方广经、授记
例如，本生经是记载
佛说自身过去世因缘的经文
本事经是记载
佛说各弟子过去世因缘的经文
譬喻经是佛说种种譬喻
以令众生容易理解、开悟的经文
自说经是指无人发问
佛陀主动开示的经文
例如“佛说阿弥陀经”
方广经是指方正广大之真理的经文
例如《大方广佛华严经》
那些非读不可的佛经
虽然佛陀从未说过
哪些佛经“非读不可”
但经过历代佛弟子修行实证
有些佛经堪称“经典中的经典”
如果没有完整读过将是一大憾事
佛经排序不分先后
《地藏菩萨本愿经》
释迦牟尼佛上到天宫说法
讲述了地藏菩萨的来历
以及地狱道众生的情况
因他发愿救度地狱道等恶道众生
佛门在超度往者时常诵此经
但实际上此经非常殊胜
日常在家也完全可以诵持或抄写
《佛说阿弥陀经》
大部分经文是菩萨或比丘
向释迦牟尼佛提问后所说
但此经却是佛陀无问自说
也就是十二部中“自说经”这一类
前半段讲述西方极乐世界的种种庄严
阿弥陀佛佛号的由来和意义
之后就劝导众生念阿弥陀佛名号
往生西方极乐世界
这是净土宗的“净土三经”之一
另两部是《佛说无量寿经》
《佛说观无量寿佛经》
很多佛弟子以诵持此经作为日常功课
《心经》
全称《般若波罗蜜多心经》
般若 bō rě
是洞悉世间一切实相的无上智慧
现在通行的是玄奘大师的译本
那是在王舍城的灵鹫山
佛陀进入甚深禅定之中
舍利弗便向观世音菩萨请教
如何修行“般若波罗蜜多”
才能证得无上正等正觉
玄奘大师的译本省略了此前背景
直接记录观世音菩萨与舍利弗的对话
全文仅260字，是最短的经文
对于刚开始读经的人
是日常诵持、抄写的极佳选择
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
《药师经》
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》
讲述药师佛的誓愿和功德
他誓愿疗治一切众生的身心疾病
对人们的现实生活比较关注
也建立了东方琉璃世界的净土
佛弟子祈愿自身和家人身心健康
延寿增福之时常诵此经
《金刚经》
《金刚经》
为何名为《金刚经》
因为这里阐释的般若智慧
如金刚般坚固能破除一切
全称《能断金刚般若波罗蜜多经》
本是樵夫的惠能听闻
《金刚经》中的那一句
“应无所住而生其心”
触发因缘最终成为禅宗六祖
使禅宗法门在汉地大放光彩
因而尽管禅宗主张不立文字
但禅宗历代祖师大德
多将此经作为日常修持功课之一
因经文简炼优美，更富有哲理
也备受历代文人的推崇
《楞严经》
此经被尊为“破魔开悟”的宝典
经文缘起于阿难与摩登伽女
阿难被设计困住险些要破淫戒
佛陀命文殊菩萨前往救助
并为阿难开示禅定、破魔神咒
并介绍了二十五位大菩萨
修行开悟的不同经验
虽方法不同，但殊途同归
经中的《楞严咒》是僧人早课必修
也是佛门咒语中最长的一个
不仅有破魔驱邪的功德
佛陀曾说，只要有人持此咒
就是正法存在之处
《大方广佛华严经》
此经是释迦牟尼佛
对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况
是对佛教世界观最完整的介绍
还指出了从初发菩提心
到修行圆满成佛的十法阶次
不读华严，不知佛家之富贵
这里的富贵可以理解为
此经是座佛法智慧的“金矿”
经中描述的华藏世界的富贵
也是对经文词句优美的赞叹
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的
八十卷《华严经》最为完整
义理也最完备、流传最广
也是诸多佛经中体量最大的一部
其中的《普贤行愿品》
《净行品》都是佛弟子常诵内容
《六祖坛经》
是对禅宗六祖惠能言教的汇编
主要体现自性清净、见性成佛
在汉传佛教的诸多著作中
这部经虽然不是佛陀所说
但也被尊称为“经”
可见其地位之重要
经中记录了六祖的生平
堪称传奇的求法悟道过程
他与弟子之间的重要问答
文字简洁、意理深厚
不论是初入门还是老修行
都能从中获得法益
读书要趁早
读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
现在，就请打开其中一部
读下去吧！
【《文钞入门读本》64 复无锡尤惜阴居士书】
原文节选
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》64
•复无锡尤惜阴居士书
参考今译
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
——如诚法师译
原文节选
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》64
•复无锡尤惜阴居士书
参考今译
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
——如诚法师译
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