#感恩认识你[超话]#219.【是故说一乘】【世间相常住】 法华经名相概念 方便品第二
法华经读诵4.mp3来自顿悟菩提00:0029:08
【是故说一乘】【世间相常住】
法华经名相概念
方便品第二 219.
是故说一乘：
这个「一乘」法
把人、天、声、缘、
藏、通、别、四圣六凡、
有情无情一切法，
归于一个念，
这叫圆教「一乘」法。
世间相常住：
这就是帮助我们
破相见性，
在《楞严经》
叫「回向」，
在回向位的菩萨
就是这么样修，
「回空向有，回有向空」。
「世间相」有形有相、
生生灭灭，
是不是也变成
「常住」了？
「生住异灭」
也是「不生不灭」。
将来成佛以后，
可以把我们生生世世的
那个死相、生相、活相，
全部再现。
我们今天在这里开法会，
它永恒地存在于虚空法界。
它灭了没有啊？
叫「世间相常住」。
生住异灭、森罗万象
无非真心常住，
总括为三相。
佛把这个世间万相
归纳为「正觉世间、
众生世间、器世间」。
「正觉世间」，
包括佛、菩萨、阿罗汉；
「众生世间」，
指六道凡夫。
这两个是有情世间。
「器世间」，
是指无情世间。
这三个世间无量万法，
无非「常住」，
无非「寂灭」，
叫「世间相常住」。
或者讲无非「法常」，
无非「法住」，
无非「法位」，
无非「一乘」。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园# https://t.cn/z82bA8x
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【是故说一乘】【世间相常住】
法华经名相概念
方便品第二 219.
是故说一乘：
这个「一乘」法
把人、天、声、缘、
藏、通、别、四圣六凡、
有情无情一切法，
归于一个念，
这叫圆教「一乘」法。
世间相常住：
这就是帮助我们
破相见性，
在《楞严经》
叫「回向」，
在回向位的菩萨
就是这么样修，
「回空向有，回有向空」。
「世间相」有形有相、
生生灭灭，
是不是也变成
「常住」了？
「生住异灭」
也是「不生不灭」。
将来成佛以后，
可以把我们生生世世的
那个死相、生相、活相，
全部再现。
我们今天在这里开法会，
它永恒地存在于虚空法界。
它灭了没有啊？
叫「世间相常住」。
生住异灭、森罗万象
无非真心常住，
总括为三相。
佛把这个世间万相
归纳为「正觉世间、
众生世间、器世间」。
「正觉世间」，
包括佛、菩萨、阿罗汉；
「众生世间」，
指六道凡夫。
这两个是有情世间。
「器世间」，
是指无情世间。
这三个世间无量万法，
无非「常住」，
无非「寂灭」，
叫「世间相常住」。
或者讲无非「法常」，
无非「法住」，
无非「法位」，
无非「一乘」。
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#传统文化国学[超话]#218.【佛种从缘起】 法华经名相概念 方便品第二
法华经读诵4.mp3来自顿悟菩提00:0029:08
【佛种从缘起】
法华经名相概念
方便品第二 218.
佛种从缘起：
「佛种」
可以观照为「了因佛性」，
「了因佛性」
是表「般若功德」，
因为「了因佛性」
而能观照到我们的
「真如本性」，
就是无相之实相、
空如来藏、阿、
就是「正因佛性」；
「从缘起」
叫「缘因佛性」，
它依靠「了因佛性」，
依靠「般若功德」
来成就我们的
「解脱之德」，
也就是「化身德」。
「从缘起」
一般地可以理解为
种种的小乘法门、方便法，
从有形有相的
万事万法这个相上来观照。
我们前面讲「十如是」，
第一个「如是」是什么？
「如是相」，
这就是「佛种从缘起」——
离开世间法的万相，
不足以体悟到「真如本性」。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园# https://t.cn/z82bA8x
法华经读诵4.mp3来自顿悟菩提00:0029:08
【佛种从缘起】
法华经名相概念
方便品第二 218.
佛种从缘起：
「佛种」
可以观照为「了因佛性」，
「了因佛性」
是表「般若功德」，
因为「了因佛性」
而能观照到我们的
「真如本性」，
就是无相之实相、
空如来藏、阿、
就是「正因佛性」；
「从缘起」
叫「缘因佛性」，
它依靠「了因佛性」，
依靠「般若功德」
来成就我们的
「解脱之德」，
也就是「化身德」。
「从缘起」
一般地可以理解为
种种的小乘法门、方便法，
从有形有相的
万事万法这个相上来观照。
我们前面讲「十如是」，
第一个「如是」是什么？
「如是相」，
这就是「佛种从缘起」——
离开世间法的万相，
不足以体悟到「真如本性」。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园# https://t.cn/z82bA8x
【佛学与科学】佛经所述与科学不同？杨仁山:三藏教典，皆非凡夫意言境界
经中有法说，有喻说，有托事表法。弘经大士，不可破事相，但须即事显理。《或问》篇中，“六种震动”、“宝塔高广”、“劫日长短”等论，均拂事相而谈性理，似于教义有违。
夫地动之文，处处有之。师言：“天翻地覆之势，人何能堪? ”是专就凡境而言也。《楞严经》中，魔宫隳裂，惟魔有神通，方能见之，凡人不见也。《维摩经》内，持他方世界，置于此土。彼界菩萨知之，凡夫不知也。以此类推，大地六种震动，亦惟得通人乃能知见，世俗凡人不知不觉也。
宝塔高广，更无容疑。于一毛端现宝王刹，维摩室内容无量座，芥纳须弥等文，均是大小相入之理。至于六十小劫谓如食顷，亦是延促自由之法。《华严》毗目瞿沙仙人，执善财手，经微尘数劫，亦此义也。
大凡诸佛菩萨境界，不可以凡情难信，即拂事谈理。若并无其事，而结集者凭空铺叙，以为表法，岂非如邱长春之作《西游记》乎?且神通亦非虚言，人、天、二乘、菩萨、如来，皆有等差。如禅宗所谓神通并妙用，运水及搬柴。乃指当人性德而言，头头显露，法法全彰。在天而天，在人而人。不向人道外别说神通也。其实天道神通，远胜于人。推而至于妙觉果海，迥非世俗所能思议矣。
受持《法华经》者，即父母所生清静六根，遂有六通之用。圆十信位，已能如此，若至初住，便能六根互用。《性理会解》引恭禅师闻风刺叶声有省，东坡笔谈悟互用之理，是谓六即中之理即。此经所说六根清净，已到相似之极，将入分证位矣。岂恭师、东坡见地所能比拟也哉！现前山河大地，尽属假有，无非唯心所见。时劫迁流，生于行阴，是不相应法。若时量、方量不破，欲其超脱轮回，恐难之又难矣。所以三藏教典，皆非凡夫意言境界。《法华》所谓深固幽远，无人能到者，此也。
忝承垂问，敢献刍荛，不足当方家一笑。
经中有法说，有喻说，有托事表法。弘经大士，不可破事相，但须即事显理。《或问》篇中，“六种震动”、“宝塔高广”、“劫日长短”等论，均拂事相而谈性理，似于教义有违。
夫地动之文，处处有之。师言：“天翻地覆之势，人何能堪? ”是专就凡境而言也。《楞严经》中，魔宫隳裂，惟魔有神通，方能见之，凡人不见也。《维摩经》内，持他方世界，置于此土。彼界菩萨知之，凡夫不知也。以此类推，大地六种震动，亦惟得通人乃能知见，世俗凡人不知不觉也。
宝塔高广，更无容疑。于一毛端现宝王刹，维摩室内容无量座，芥纳须弥等文，均是大小相入之理。至于六十小劫谓如食顷，亦是延促自由之法。《华严》毗目瞿沙仙人，执善财手，经微尘数劫，亦此义也。
大凡诸佛菩萨境界，不可以凡情难信，即拂事谈理。若并无其事，而结集者凭空铺叙，以为表法，岂非如邱长春之作《西游记》乎?且神通亦非虚言，人、天、二乘、菩萨、如来，皆有等差。如禅宗所谓神通并妙用，运水及搬柴。乃指当人性德而言，头头显露，法法全彰。在天而天，在人而人。不向人道外别说神通也。其实天道神通，远胜于人。推而至于妙觉果海，迥非世俗所能思议矣。
受持《法华经》者，即父母所生清静六根，遂有六通之用。圆十信位，已能如此，若至初住，便能六根互用。《性理会解》引恭禅师闻风刺叶声有省，东坡笔谈悟互用之理，是谓六即中之理即。此经所说六根清净，已到相似之极，将入分证位矣。岂恭师、东坡见地所能比拟也哉！现前山河大地，尽属假有，无非唯心所见。时劫迁流，生于行阴，是不相应法。若时量、方量不破，欲其超脱轮回，恐难之又难矣。所以三藏教典，皆非凡夫意言境界。《法华》所谓深固幽远，无人能到者，此也。
忝承垂问，敢献刍荛，不足当方家一笑。
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