#美丽的莲花诗坛[超话]#【六境人生】

1、凡事皆有极困难之时，打得通的，便是勇者。
2、凡事皆有极复杂之时，拆得开的，便是智者。
3、凡事皆有极关键之时，抓得住的，便是明者。
4、凡事皆有极矛盾之时，看得透的，便是悟者。
5、凡事皆有极重大之时，沉得住的，便是静者。
6、凡事皆有极寂寞之时，耐得住的，便是逸者！

BNⅤ070《风湿痹病》饮片【药性】

【寒温条辨】防风汤（行痹）

1.防风：味辛微温、气平升也、阳也，雖脾胃膀胱经药、然随诸药、各经皆至、为风药卒徒、发脾中伏火、於土中泻木、气味俱轻故散风邪。周身之疼痹、性能胜湿、故去湿热除躯体之湿疮。雖云：风药中润剂、亦能散上焦元氣。
2.当归：味甘辛、气温、味重气轻、可升可降、其味甘而重、故補血；其气轻而辛、故行血。補中有动、阴中有阳、血中之气药也。头止血上行；身养血中守；尾破血下流；全和血不走、佐以補药，则润，故能养荣。佐以攻药，则通，故能止疼，荣虚而表不解，佐以葛根等药、亦能散表；卫热而表不敛、佐以六黄之类、亦能固表。惟其气辛而动、欲其静者、当避之，惟其性滑而行大便溏者当避之。若血滞为痢者，正所當用也。其要在动滑二字，入心生血、入脾统血、入肝藏血，一凡血分受病必用之，血壅而不流，则痛 。须当归辛温以散之，使血气各有所归，诸头痛与心腹痛两胁痛，俱属肝本，故以血药为之耳。
3.黄芩：味苦气寒一一凉，气轻於味，降而能升，阴中微阳，枯者入肺，條者入大肠，欲其上、酒炒，欲其下、生用，枯者清上焦之火，消痰利水，定喘止嗽，解温疫热毒，退往来寒热，清咽利膈，尤祛肌表之热，故治赤眼斑疹，鼠漏疮疡。條者、凉下焦之热，能除赤痢，热畜膀胱，大肠秘结，便血漏血，胎因火动不安，酌佐砂仁、白术，肠因火滞为痛，可加黄连、厚朴。
4.杏仁：味苦甘辛、气温平，味厚於气降也，阴中阳也、有小毒。入肺胃大肠，其味苦降，故定气逆气喘上冲，通大肠气闭干结，其味辛甘，故泻肺中滞气，逐膈上痰涎，佐以半夏、生姜，尤散风寒咳嗽。
5.秦艽：味辛苦、散风胜湿，去肠胃之热，益肝胆之气，养血荣筋，主风寒湿痹，周身挛拘，虚劳骨蒸，和血便利，去下牙痛。
6.葛根：味甘寒、气轻浮，而升阳中微阴，以其凉散，故雖达诸阳，而阳明为最，以其凉甘，故雖主发表而泻热独良，仲景葛根汤，发痘疹、解肌祛酒毒热痢，仲景有葛根、黄连、黄芩汤，古谓散剂发汗此类是也。
7.麻黄：味辛气温，气昧俱薄，轻清而浮升也，阳也、入心与大肠膀胱，实肺家专药，发汗解表，治冬月正伤寒果胜，泻卫实、去荣寒、利血脉、通九窍、开毛孔，除身热头痛，疗咳逆气喘，春夏温病，最忌秋燥疟疾，切减或醋泡或密制，陈久者良。根止汗固肤。按麻黄专主冬月伤寒，发汗解表，春夏秋不可妄用，即伤寒六脉不浮紧者，亦不可轻投。益汗乃心之液，若不可汗而汗，与可汗而过汗，则心血为之动矣或至亡阳或至口鼻目出血，而成大患，丹溪以麻黄人参同用，亦政補兼施法也，当局者宜悟。
8.甘草：反甘遂、大戟、芫花、海藻，大忌无鳞鱼。味甘气平，性缓、生用補脾胃不足，而泻心火，蜜炙補三焦元氣，而散表寒，可升可降，无毒而善於解毒，得中和之性，有调補之功。仲景有炙甘草，故毒药得之解其毒，刚药得之和其性，表药得之助其汗，下药得之缓其行，助参茋成阳虚之功，入所知也，助地萸阴虚之危，谁其晓之，健脾胃、坚筋骨、长肌肉、祛邪热，随气药入气，随血药入血，无往不可，称国老余每用人参熟地甘草大剂浓煎，治气血两虚，阴阳将脱证，屡收奇功，惟中满勿加，恐其作胀，欲速下勿入恐其缓功，恶心恶甘呕吐亦忌，纯寒纯热之药，用之以缓其力。
9.干姜：味辛大热，生用发汗，炮熟温中，调脾通神明，去秽恶，凡脾寒而为呕吐者，鲜者煨熟用之，凡虚冷而为腹疼泻泄者，干者炒黄色用之。仲景理中汤皆治之。产后虚热者，炒黄黑色用之，虚火盛而吐血痢血者，炒黑灰用之，按干姜炒为黑炭己将失其性矣，其亦可以止血者，取血色属火黑色属水之义，亦取姜炭性濇之义耳，若阴盛格阳，火不归原，而上见血者，仍留性为妙，汗多者忌之。
10.肉桂：辛甘大热，气厚纯阳，入肝肾血分，補命门相火之不足，益阳消阴，治痼冷沉寒，能发汗、疏通血脉，宣道苦药，去营卫风寒，表虚自汗，阳虚腹中冷痛，欬逆结气，木得桂而枯。又能抑肝风，而扶脾土，從治目赤肿痛，攻脾虚恶食，泄泻。補劳明目，通经堕胎，
11.大枣：甘温、脾经血分药，補土益气，滋脾土润心肺，调营卫缓阴血，生津液悦颜色，通九窍、助十二经、和百药、伤寒及補剂加用之，以发脾胃升腾之气，多食损齿，中满症忌之，北产肥润者良，杀乌附毒、忌葱鱼同食。 https://t.cn/R2LQjRL

大乘起信论疏记会阅（卷第十）
　　大乘起信论疏记会阅

　　续法法师会编

　　大乘起信论疏笔削记会阅卷第十

　　唐　西京太原沙门　法藏　述疏

　　终南草堂沙门　宗密　录注

　　宋　秀州长水沙门　子璇　修记

　　清　钱塘慈云沙门　续法　会编

　　顺天府府丞　戴京曾　阅定

　　△次广释。(三）初止。二观。三俱　初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝　初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能　初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退　初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心　初约外缘。

　　若修止者。住于静处。端坐正意。

　　《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。

　　《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。得定无由。善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。

　　《疏》端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。次。解缓衣带。使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次以舌约上颚。次闭眼不令全合。广如天台山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐也。

　　《记》正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或恐风寒故。约上齶者。御风闭气。免神散心驰故。然欲闭口。先且吐□中秽气。吐时开口放气而出。想身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。二卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离。不复追攀。乃名呵也。第三弃盖。盖。谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也。所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如日月为□云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。从五藏起。三。鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第四。第十证果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若要备见。可寻彼文。

　　《疏》正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度度他。至无上道。名正意也。