上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质德若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
有悟性的人听了关于道的理论，就积极按照道去实践；悟性一般的人听了关于道的理论，有时记得有时就忘了；见识浅薄的人听了有关道的理论，以为荒诞不经，会哈哈大笑。如果不被（见识浅薄的人）嘲笑，那也就不足以称其为道了。所以古时立言的人曾有这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好似不足；最刚健的德好似怠惰；最充实的德好似虚无。最洁白的东西反而看似黑垢；最方正的东西，反而没有棱角；伟大的成就总是最后才完成；最美妙的音乐没有声响；最大的形象，反而没有具体的形体。大道幽隐而不可说，没有具体的名称。只有“道”，才能施恩于万物，才能无所不成。
道往往不被理解 大道善于包容万物 成全万物 辅助万物
在本章中，老子一开始分别谈到上士、中士、下士三者对于道的态度，接着老子进一步指出：不笑不足以为道。这句话可以说对我们是相当有启发意义的。老子的这句话从反面的角度对道进行了阐释——真正的道，往往不会被所有人理解。打个比方，《论语》记载：一天，子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”同样，老子所说的道，也必然是如此，上士、中士、下士如果都对其采用同样的态度，这样的道，便往往不是真正的道。而真正的道，必然会被浅陋之人所嘲笑。因为浅陋之人，本身眼光狭隘，它所理解的道理，必然是狭隘之道理。因此正是通过这样一种双重否定，才正证明了道的正确性。
有悟性的人听了关于道的理论，就积极按照道去实践；悟性一般的人听了关于道的理论，有时记得有时就忘了；见识浅薄的人听了有关道的理论，以为荒诞不经，会哈哈大笑。如果不被（见识浅薄的人）嘲笑，那也就不足以称其为道了。所以古时立言的人曾有这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好似不足；最刚健的德好似怠惰；最充实的德好似虚无。最洁白的东西反而看似黑垢；最方正的东西，反而没有棱角；伟大的成就总是最后才完成；最美妙的音乐没有声响；最大的形象，反而没有具体的形体。大道幽隐而不可说，没有具体的名称。只有“道”，才能施恩于万物，才能无所不成。
道往往不被理解 大道善于包容万物 成全万物 辅助万物
在本章中，老子一开始分别谈到上士、中士、下士三者对于道的态度，接着老子进一步指出：不笑不足以为道。这句话可以说对我们是相当有启发意义的。老子的这句话从反面的角度对道进行了阐释——真正的道，往往不会被所有人理解。打个比方，《论语》记载：一天，子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”同样，老子所说的道，也必然是如此，上士、中士、下士如果都对其采用同样的态度，这样的道，便往往不是真正的道。而真正的道，必然会被浅陋之人所嘲笑。因为浅陋之人，本身眼光狭隘，它所理解的道理，必然是狭隘之道理。因此正是通过这样一种双重否定，才正证明了道的正确性。
..☀️写字日课
小楷《道德经》
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”
赵孟頫好美
小楷《道德经》
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”
赵孟頫好美
玉清元始玄黄九光真经
大罗高天，玄黄玉文。盘结万炁，金玉璀璨。侍香金童，传言玉女。
飞云成盖，散香成楼。中有神君，与我为俦。元始保命，太上司喉。
青衣姹女，纯阳玉童。共炼正炁，归于道宗。层层峨峨，玉京宸阙。
杳霭大梵，超越众天。非无非有，真体自然。降神流世，为人精魂。
阳魂护精，阴魄育血。精血纯全，至阳内备。乘彼凡质，复归无物。
浩浩真体，大合太空。空中有象，真体玄融。抱一守真，真体不变。
既来不随，倏去无恋。无中有体，体法真空。真无妙理，与道符同。
圣行纯备，功德圆熟。出没自我，化俗成真。所化缘尽，复归高清。
高清天上，上无复色。以神为体，以空为宅。神我遍空，如波涵月。
道合无为，求真问宅。三界大魔，赡仰稽首。非魔所测，当尽不惑。
九天真圣，讽诵此文。诵经得福，助真超神。至神无我，至道无名。
巍巍大道，万法真宗。九阳天真，六阴幽鬼。福业不同，闻我妙咒。
两耳皆通，我今稽首。万劫道祖，元始天尊。太上道君，太上老君。
五宫黄老，三玄丈人。飞天神王，妙行真人。左右真人，太乙真君。
十方天尊，诸天上帝。一切苦恼，及所希求。保身养命，洞彻明幽。
闻诵一过，同力扶卫。玉童玉女，记过书名。名登仙籍，所向皆成。
元台真人直奏天宫曰：此经乃玉经中髓，天上众真有职务者，以大经统计二百六十余卷，难可常诵，撮其要妙，三百余字，而常诵之。以子心希大道，仰慕琼文，发我心缄，开新尔志，使汝诵之，精血内凝，形神和合，邪魔隐避，二炁交清，自然神闻玉书，欢和恋壳，久而神炁相合，凝神为体，聚精为质，神非可见之神，精非有形之精，真所谓神中之神，精中之精，凡有所执，非我所云，勤而行之，宝而奉之，家藏一纪，或至二纪，俟当天运，择有道焉。
元始保命天君太上左台神侯真君降曰：复有秘咒直奏不言，以我玉经未敢擅行，昔元始天尊尝居始青天内，说大梵真音，普度万灵，神咒曰：
唵元始生天，唵元始生地，唵元始生人，三才备位，万物纷纭，人不保生，化为阴神，神炁不全，流为下鬼，唵下鬼闻我玉音，鬼形即灭，舍彼鬼形，生我天宅，唵人道闻我玉音，顿舍人业，长生神仙，与天地同寿，与日月合明，一身被福，七祖蒙荣，既度七祖身劫玉清，唵天道闻我玉音，天福顿增，宿业永尽，不坠下天，常居玉清，急急一如元始上帝严勑，二教合一唵，急急一如清净法身毗卢遮那大圣主勑。此咒名曰混元劫一普度万灵神咒，万神之祖，一炁之宗，唵为世界种真之炁，咒而保命，无所不辟，无所不成，生天生地，化育群品，为福惠基，解厄延寿，解脱先业，福荫见存，形神俱妙，一炁俱清，渐入无为之境，性无累德，与道合明，万神归仰，群魔束形，勤诵此经，无不度也。
玉清元始玄黄九光真经 https://t.cn/R4yC8eZ
大罗高天，玄黄玉文。盘结万炁，金玉璀璨。侍香金童，传言玉女。
飞云成盖，散香成楼。中有神君，与我为俦。元始保命，太上司喉。
青衣姹女，纯阳玉童。共炼正炁，归于道宗。层层峨峨，玉京宸阙。
杳霭大梵，超越众天。非无非有，真体自然。降神流世，为人精魂。
阳魂护精，阴魄育血。精血纯全，至阳内备。乘彼凡质，复归无物。
浩浩真体，大合太空。空中有象，真体玄融。抱一守真，真体不变。
既来不随，倏去无恋。无中有体，体法真空。真无妙理，与道符同。
圣行纯备，功德圆熟。出没自我，化俗成真。所化缘尽，复归高清。
高清天上，上无复色。以神为体，以空为宅。神我遍空，如波涵月。
道合无为，求真问宅。三界大魔，赡仰稽首。非魔所测，当尽不惑。
九天真圣，讽诵此文。诵经得福，助真超神。至神无我，至道无名。
巍巍大道，万法真宗。九阳天真，六阴幽鬼。福业不同，闻我妙咒。
两耳皆通，我今稽首。万劫道祖，元始天尊。太上道君，太上老君。
五宫黄老，三玄丈人。飞天神王，妙行真人。左右真人，太乙真君。
十方天尊，诸天上帝。一切苦恼，及所希求。保身养命，洞彻明幽。
闻诵一过，同力扶卫。玉童玉女，记过书名。名登仙籍，所向皆成。
元台真人直奏天宫曰：此经乃玉经中髓，天上众真有职务者，以大经统计二百六十余卷，难可常诵，撮其要妙，三百余字，而常诵之。以子心希大道，仰慕琼文，发我心缄，开新尔志，使汝诵之，精血内凝，形神和合，邪魔隐避，二炁交清，自然神闻玉书，欢和恋壳，久而神炁相合，凝神为体，聚精为质，神非可见之神，精非有形之精，真所谓神中之神，精中之精，凡有所执，非我所云，勤而行之，宝而奉之，家藏一纪，或至二纪，俟当天运，择有道焉。
元始保命天君太上左台神侯真君降曰：复有秘咒直奏不言，以我玉经未敢擅行，昔元始天尊尝居始青天内，说大梵真音，普度万灵，神咒曰：
唵元始生天，唵元始生地，唵元始生人，三才备位，万物纷纭，人不保生，化为阴神，神炁不全，流为下鬼，唵下鬼闻我玉音，鬼形即灭，舍彼鬼形，生我天宅，唵人道闻我玉音，顿舍人业，长生神仙，与天地同寿，与日月合明，一身被福，七祖蒙荣，既度七祖身劫玉清，唵天道闻我玉音，天福顿增，宿业永尽，不坠下天，常居玉清，急急一如元始上帝严勑，二教合一唵，急急一如清净法身毗卢遮那大圣主勑。此咒名曰混元劫一普度万灵神咒，万神之祖，一炁之宗，唵为世界种真之炁，咒而保命，无所不辟，无所不成，生天生地，化育群品，为福惠基，解厄延寿，解脱先业，福荫见存，形神俱妙，一炁俱清，渐入无为之境，性无累德，与道合明，万神归仰，群魔束形，勤诵此经，无不度也。
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