#堂本刚0410生日快乐#最美好的42歲
翻出寶貝的一篇27歲生日專訪。极简单粗糙的自掃/自修/自翻，水平有限請多擔待。希望寶貝往後餘生的每一天都平安喜樂[給你小心心]
《为27岁生日的刚准备的27问》
❓问1:最喜欢的三种意粉口味是什么？
答：虽然没有排到第三位的口味，但是我最喜欢的是肉酱的，然后是奶油类口味的意粉。这类传统口味是最好了的。我基本上都不贸然尝试什么新口味，想必也是因为没啥想挑战的。
❓问2:至今有做过什么“三日打鱼两日晒网”的事情吗？
答：我要做的事情基本都坚持超过3天以上的诶，才3天就厌倦了的事情那根本连开始都算不上吧。
❓问3：最近的”刚style“必备的潮流（单品）是？
答：没有什么固定的东西诶，我都是随性穿搭的。
❓问4:最低限度要睡多少个小时？
答：想要睡够6个小时呢，能这样就已经很好了！虽说如此但我更想要睡满9个半小时呢（笑）。但就是要能睡上6个小时就已经很奢侈了。
❓问5:冰箱中必不可少的东西是？
答：其实我都没有多少时间是可以呆在家里的。虽然也有适当地屯粮，但我也不是对吃的特别有欲望来着，所以那都真的是很偶尔才买的东西。我的冰箱里大概就没有什么是必不可少的吧。
❓问6:第一次与你见面的人通常都会怎么评价你？
答：大概觉得我很可怕吧（笑）。因为我不太爱说话，所以就会被这样认为？现在你要是不跟我搭话的话我也就不会开口了。就是这样。
❓问7：接电话的时候说的第一句话，和挂电话时会说什么？
答：没有想过诶（笑），难道不都是”是的我是，你好你好。“这样子（笑）？挂电话的话，基本上就都是”bye bye“之类的了吧。
❓问8:口香糖，糖果，薄荷糖……嘴痒的时候会想吃什么呀？
答：全部我都喜欢哦。在不同的日子里就会吃不一样的东西吧，这反而是我必不可少的东西呢。
❓问9:有那种bi一声就能通过闸机的ic交通卡吗？就像suica这样的。
答：没有呢。不过suica的存在我还是知道一点的，是只能用来坐电车啊，新干线之类的东西吧。
❓问10:瑜伽，拳击，步行，节食……如果要减肥的话你会？
答：节食吧。虽说是节食，但并不是什么都不吃哦。只是减少进食的分量。不少人都搞错了吧，所以才会又反弹回去。
❓问11:手机里存了多少个（电邮）地址呢？
答：雖然没有数过诶，但大概也有100来个上下吧。
❓问12:有没有觉得“啊，好奢侈啊～“的时刻呢？
答：我觉得的奢侈，并不是指能经常吃上特别高级的东西。但偶尔能和家人一起吃饭的时候，就会希望他们能吃到好吃的，于是我就会请他们去特别高级的餐厅。就是这个时候吧。
❓问13:（新生）入学季和新学期到来时，结识到新朋友的技巧是？
答：确定要问我吗……（苦笑）但是顺其自然不就是最好的？缘分到了自然就能认识到志同道合的朋友。加油！
❓问14：“刚style”的蔬菜美味料理法则？
答：清炒吧，就已经很好吃了。
❓问15：是干皮？油皮？还是混油皮？
答：啊？我都没有这方面的意识诶，我都不知道我是什么皮！（化妆师道：刚是t区比较油，脸颊的部分有点干的混油皮）
❓问16:会好好利用从商店里领来的优惠券吗？
答：与其说我没有好好利用，还不如说我根本都没有优惠券，我都不领的哇。
❓问17:会在健康方面下什么功夫呢？
答：能睡则睡，睡眠果然还是很重要的。
❓问18:想看到自己的气场或者守护灵之类的東西吗？
答：我对此不是太感兴趣呢。 可能对别人来说能看到是好事，但我并不这么认为。也有（守护灵）是武士之类的说法存在。不过，我认为不论是谁都总是会被守护着的，因此每一天我都会带着这份感恩的心情入睡。
❓问19:最近出的一次远门是？
答：回了奈良扫墓，坐一大早的电车去的，当日来回。尊重先人是理所当然的事情，希望大家都能好好去拜祭自己的先人。
❓问20:听说刚的房间因为有鱼缸，所以冬天的时候会很温暖，那夏天呢？
答：很热呢！因为夏天我都不开空调的呢（笑）。但是电费也因此节约了不少，虽然这方面花个多或少也不是大问题啦。毕竟最烧钱只有养鱼（笑）。
❓问21:有下一个想要换的发型了吗？
答：没有诶。我的发型一直都是凭直觉来的。每次去美容院的时候，都是我对发型师说，这边剪一下，诶，这撮帮我留着试试看。以这样的形式来剪头发的。
❓问22:今年是狗年，有什么特别想为健次郎做的事情呢？
答：和什么年没有关系，无论何时我都最疼他。
❓问23:知道你一向喜欢（搞笑）艺人，现在最关注的艺人是谁呢？
答：我觉得”アジアン”这个组合很有趣哦。女性当中来说，她们拥有着非常高的搞笑水平哦。嘛，也有可能是我的滤镜太厚了（笑）。
❓问24:在《正直しんどい》这档节目中，（刚）唱了尾崎丰的歌曲，最近去卡啦ok还有唱什么歌嘛？
答：私下的话，最近都没有去卡啦ok哟（笑）。《～しんどい》里面之所以选尾崎丰的歌唱是因为大家都耳熟能详啦，长度也适合。
❓问25:最近带的项链是乌龟的吊坠的，以前那个羊吊坠的项链怎么样了呢？
答：羊吊坠的项链虽然是妈妈送我的礼物，但是它丢了。大概它在不知道那个地方守护着我吧。我也告诉了妈妈项链不见了的事情，于是妈妈就送了现在的乌龟项链给我。
❓问26:最长试过盯着鱼缸看了多久？
答：只要有空闲的话，要我盯着多久都可以。
❓问27:关于27岁的自己
答：老实说并没有已经到了27岁的实感，不过大概也不会有什么特别大的变化吧。就是觉得好像只要过了20岁之后，时间就会过得特别快，不过这也没有办法的事情呢。
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《为27岁生日的刚准备的27问》
❓问1:最喜欢的三种意粉口味是什么？
答：虽然没有排到第三位的口味，但是我最喜欢的是肉酱的，然后是奶油类口味的意粉。这类传统口味是最好了的。我基本上都不贸然尝试什么新口味，想必也是因为没啥想挑战的。
❓问2:至今有做过什么“三日打鱼两日晒网”的事情吗？
答：我要做的事情基本都坚持超过3天以上的诶，才3天就厌倦了的事情那根本连开始都算不上吧。
❓问3：最近的”刚style“必备的潮流（单品）是？
答：没有什么固定的东西诶，我都是随性穿搭的。
❓问4:最低限度要睡多少个小时？
答：想要睡够6个小时呢，能这样就已经很好了！虽说如此但我更想要睡满9个半小时呢（笑）。但就是要能睡上6个小时就已经很奢侈了。
❓问5:冰箱中必不可少的东西是？
答：其实我都没有多少时间是可以呆在家里的。虽然也有适当地屯粮，但我也不是对吃的特别有欲望来着，所以那都真的是很偶尔才买的东西。我的冰箱里大概就没有什么是必不可少的吧。
❓问6:第一次与你见面的人通常都会怎么评价你？
答：大概觉得我很可怕吧（笑）。因为我不太爱说话，所以就会被这样认为？现在你要是不跟我搭话的话我也就不会开口了。就是这样。
❓问7：接电话的时候说的第一句话，和挂电话时会说什么？
答：没有想过诶（笑），难道不都是”是的我是，你好你好。“这样子（笑）？挂电话的话，基本上就都是”bye bye“之类的了吧。
❓问8:口香糖，糖果，薄荷糖……嘴痒的时候会想吃什么呀？
答：全部我都喜欢哦。在不同的日子里就会吃不一样的东西吧，这反而是我必不可少的东西呢。
❓问9:有那种bi一声就能通过闸机的ic交通卡吗？就像suica这样的。
答：没有呢。不过suica的存在我还是知道一点的，是只能用来坐电车啊，新干线之类的东西吧。
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答：节食吧。虽说是节食，但并不是什么都不吃哦。只是减少进食的分量。不少人都搞错了吧，所以才会又反弹回去。
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答：雖然没有数过诶，但大概也有100来个上下吧。
❓问12:有没有觉得“啊，好奢侈啊～“的时刻呢？
答：我觉得的奢侈，并不是指能经常吃上特别高级的东西。但偶尔能和家人一起吃饭的时候，就会希望他们能吃到好吃的，于是我就会请他们去特别高级的餐厅。就是这个时候吧。
❓问13:（新生）入学季和新学期到来时，结识到新朋友的技巧是？
答：确定要问我吗……（苦笑）但是顺其自然不就是最好的？缘分到了自然就能认识到志同道合的朋友。加油！
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答：清炒吧，就已经很好吃了。
❓问15：是干皮？油皮？还是混油皮？
答：啊？我都没有这方面的意识诶，我都不知道我是什么皮！（化妆师道：刚是t区比较油，脸颊的部分有点干的混油皮）
❓问16:会好好利用从商店里领来的优惠券吗？
答：与其说我没有好好利用，还不如说我根本都没有优惠券，我都不领的哇。
❓问17:会在健康方面下什么功夫呢？
答：能睡则睡，睡眠果然还是很重要的。
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❓问19:最近出的一次远门是？
答：回了奈良扫墓，坐一大早的电车去的，当日来回。尊重先人是理所当然的事情，希望大家都能好好去拜祭自己的先人。
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答：很热呢！因为夏天我都不开空调的呢（笑）。但是电费也因此节约了不少，虽然这方面花个多或少也不是大问题啦。毕竟最烧钱只有养鱼（笑）。
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答：没有诶。我的发型一直都是凭直觉来的。每次去美容院的时候，都是我对发型师说，这边剪一下，诶，这撮帮我留着试试看。以这样的形式来剪头发的。
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答：和什么年没有关系，无论何时我都最疼他。
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答：我觉得”アジアン”这个组合很有趣哦。女性当中来说，她们拥有着非常高的搞笑水平哦。嘛，也有可能是我的滤镜太厚了（笑）。
❓问24:在《正直しんどい》这档节目中，（刚）唱了尾崎丰的歌曲，最近去卡啦ok还有唱什么歌嘛？
答：私下的话，最近都没有去卡啦ok哟（笑）。《～しんどい》里面之所以选尾崎丰的歌唱是因为大家都耳熟能详啦，长度也适合。
❓问25:最近带的项链是乌龟的吊坠的，以前那个羊吊坠的项链怎么样了呢？
答：羊吊坠的项链虽然是妈妈送我的礼物，但是它丢了。大概它在不知道那个地方守护着我吧。我也告诉了妈妈项链不见了的事情，于是妈妈就送了现在的乌龟项链给我。
❓问26:最长试过盯着鱼缸看了多久？
答：只要有空闲的话，要我盯着多久都可以。
❓问27:关于27岁的自己
答：老实说并没有已经到了27岁的实感，不过大概也不会有什么特别大的变化吧。就是觉得好像只要过了20岁之后，时间就会过得特别快，不过这也没有办法的事情呢。
#永幸cp[超话]#
我发现哥哥在擅长装鸵鸟这方面的天赋可能真的很大部分遗传自爸比
笑死，全家唯一一个毫不知情的人说全家最精明的弟弟“呆萌”
哥哥和爸爸站在一起怎么这么搞笑啊哈哈哈哈俩人都憨憨的一看就好好骗的样子[允悲]
就是因为爸爸太憨了所以好大儿被拐走了还不知情哈哈哈哈
爸爸：呆萌竟是我自己[doge]
我发现哥哥在擅长装鸵鸟这方面的天赋可能真的很大部分遗传自爸比
笑死，全家唯一一个毫不知情的人说全家最精明的弟弟“呆萌”
哥哥和爸爸站在一起怎么这么搞笑啊哈哈哈哈俩人都憨憨的一看就好好骗的样子[允悲]
就是因为爸爸太憨了所以好大儿被拐走了还不知情哈哈哈哈
爸爸：呆萌竟是我自己[doge]
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
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