#我的佛系生活# 大乘妙法莲华经讲记
方便品第二 90
舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。
仍然强调,天地之间就是一朵「妙莲华」,没有第二个说法,更没有第三个说法!在后面偈颂里还是要讲「无二亦无三」,也有的把它解释为「尚无二乘」。
《佛说阿弥陀经》《楞严经》《法华经》都讲到「五浊恶世」。把这个「五浊」搞明白,你对《法华经》《楞严经》的精华基本掌握,等于听了一次《法华经》和《楞严经》。 https://t.cn/z8JKYFV
方便品第二 90
舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。
仍然强调,天地之间就是一朵「妙莲华」,没有第二个说法,更没有第三个说法!在后面偈颂里还是要讲「无二亦无三」,也有的把它解释为「尚无二乘」。
《佛说阿弥陀经》《楞严经》《法华经》都讲到「五浊恶世」。把这个「五浊」搞明白,你对《法华经》《楞严经》的精华基本掌握,等于听了一次《法华经》和《楞严经》。 https://t.cn/z8JKYFV
蒋勋先生说:“人在一个环境太久了,太熟悉了,容易变得僵化与麻木。生命力会慢慢消失,所以需要出去走走。”
人这一生,其实就是一个不断见天地、见众生、见自我的过程。走出自己的方寸之地,丰富自己的见识,是我们必经的修行。
当你见过高山的巍峨,沙漠的广阔,戈壁的浪漫,体会到天地的无垠,你就会变得谦卑。
当你见识过不同国家民族的风土人情,你会发现,这世上有无数种生活,人生也可以有无数种选择。
你开始不再拘泥于眼前的鸡毛蒜皮,学会将眼光放向远处,懂得了活在自己的节奏里,不羡慕谁,不嫉妒谁。
那些见过的世面,拓开你内心的格局,让你可以抵达足够远的地方,过有趣多样的生活,接纳性格不同的人。#人生感悟##旅游##遇见美好##带着微博去旅行#
人这一生,其实就是一个不断见天地、见众生、见自我的过程。走出自己的方寸之地,丰富自己的见识,是我们必经的修行。
当你见过高山的巍峨,沙漠的广阔,戈壁的浪漫,体会到天地的无垠,你就会变得谦卑。
当你见识过不同国家民族的风土人情,你会发现,这世上有无数种生活,人生也可以有无数种选择。
你开始不再拘泥于眼前的鸡毛蒜皮,学会将眼光放向远处,懂得了活在自己的节奏里,不羡慕谁,不嫉妒谁。
那些见过的世面,拓开你内心的格局,让你可以抵达足够远的地方,过有趣多样的生活,接纳性格不同的人。#人生感悟##旅游##遇见美好##带着微博去旅行#
现在很多人认为:“佛的相好庄严最了义,没有比这更殊胜的了,三十二相永远也不会空。”这种执著是不究竟的。从胜义的角度说,这种清净量并不应理。为了破除此种观点,佛问须菩提,能不能以相好圆满的色身见到如来本体?须菩提不是一般的根基,他已经证悟了佛和众生的本性,所以回答说:以相好见佛不合理。
为什么这样说呢?因为三十二相是色身的功德(色身分为报身、化身,释迦牟尼佛是殊胜化身),以三十二相无法见如来,三十二相只是在菩萨和凡夫面前显现的一种梦幻,了义佛经中并不承认实有。究竟的色身即是法身,法身没有任何相好。如《华严经》中说:“诸佛法身不思议,无色无形无影像。”
总之,在名言上,诸佛菩萨具足三十二相,但在胜义当中,色身的本性就是法身,根本没有什么相。而有些讲义中,把法身与色身分开来讲,这样不太合理!
(摘抄自索达吉堪布撰写的《能断》[鲜花])
为什么这样说呢?因为三十二相是色身的功德(色身分为报身、化身,释迦牟尼佛是殊胜化身),以三十二相无法见如来,三十二相只是在菩萨和凡夫面前显现的一种梦幻,了义佛经中并不承认实有。究竟的色身即是法身,法身没有任何相好。如《华严经》中说:“诸佛法身不思议,无色无形无影像。”
总之,在名言上,诸佛菩萨具足三十二相,但在胜义当中,色身的本性就是法身,根本没有什么相。而有些讲义中,把法身与色身分开来讲,这样不太合理!
(摘抄自索达吉堪布撰写的《能断》[鲜花])
✋热门推荐