我们活在这个世上，不要太较真，不要太计较，不要太认真，最好傻傻的，痴痴的。让别人去耍小聪明，我们做一个笨人就好了。
如果被别人欺负了，怎么办?若无其事就好，若无其事，你得大自在。不要对这个世界那么认真，你要知道一切都是假的，虚幻的。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要时时把这句话记在心里，你就没有那么多烦恼。
假的，虚幻的，假不是没有，是短暂而不永恒，转瞬即逝，逝去了怎么办?不可挽回，不可捉摸，所以现在就没必要执著。不认真，不是说做事情不认真做，做是认真做，心里不执著，不当一回事，就没有挂碍。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
别人看不起我怎么办?看不起就看不起。看得起又怎样?看不起又怎样?人的一生太短了，你真的不知道什么时候会死，有时候是突如其来的，你没有预料的。生死一到来，所有的一切都变得没有意义。你不要被假象给欺骗了，否则只会在无始无终的轮回中，越迷越深。
我们不要和别人争，让别人赢，让别人去出头。这个世上聪明的人太多了，可是聪明和智慧不一样，聪明出不了六道轮回，智慧可以出。
如果不明白，你去处处占别人便宜，顶多可以占几十年，上百年，好了，占够了，该去轮回了，该下三途了。生死业缘，果报自受，到时候谁能帮你，到时候该怎么办。佛菩萨要救你，神通不敌业力，完了。
这一辈子傻一点，痴一点，所谓傻也不是真傻，痴也不是真痴。这个世界完全颠倒了。世人认为我们傻，我们痴，不要管那么多，越傻越好，越痴越好，后面你的福报就来了。
愚痴的人，他喜欢占便宜;有智慧的人，他喜欢吃亏。吃亏了后面就有福报;你占便宜占多了，后面灾祸在那里跟着你。所以太聪明了，反被聪明误。
你不要计较太多，吃了点亏，一句阿弥陀佛，消业障了，后面有福报，福不唐捐。福不会少的，积在那里。我们要知道，吃再多的亏，也不过是几十年的时间而已，一晃就过。
我们在六道里轮回了不知道有多少亿劫，现在吃亏几十年，就了生死，超出六道轮回去做佛去。你说这是吃亏呢还是占便宜呢，占了大便宜了。
所以你心在道上了，一切有为法，如梦幻泡影。别人说你傻，对，我很傻，你很聪明。你继续你的聪明，我继续我的阿弥陀佛，这就好了，没事了，天下太平。你太认真了不行，太认真了容易造业。
这个世上的人有个特点，非要赢了别人，如果不赢，要争到赢为止。既然这样，我一开始就让你赢，这就没事了。是不是?
如果被别人欺负了，怎么办?若无其事就好，若无其事，你得大自在。不要对这个世界那么认真，你要知道一切都是假的，虚幻的。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要时时把这句话记在心里，你就没有那么多烦恼。
假的，虚幻的，假不是没有，是短暂而不永恒，转瞬即逝，逝去了怎么办?不可挽回，不可捉摸，所以现在就没必要执著。不认真，不是说做事情不认真做，做是认真做，心里不执著，不当一回事，就没有挂碍。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
别人看不起我怎么办?看不起就看不起。看得起又怎样?看不起又怎样?人的一生太短了，你真的不知道什么时候会死，有时候是突如其来的，你没有预料的。生死一到来，所有的一切都变得没有意义。你不要被假象给欺骗了，否则只会在无始无终的轮回中，越迷越深。
我们不要和别人争，让别人赢，让别人去出头。这个世上聪明的人太多了，可是聪明和智慧不一样，聪明出不了六道轮回，智慧可以出。
如果不明白，你去处处占别人便宜，顶多可以占几十年，上百年，好了，占够了，该去轮回了，该下三途了。生死业缘，果报自受，到时候谁能帮你，到时候该怎么办。佛菩萨要救你，神通不敌业力，完了。
这一辈子傻一点，痴一点，所谓傻也不是真傻，痴也不是真痴。这个世界完全颠倒了。世人认为我们傻，我们痴，不要管那么多，越傻越好，越痴越好，后面你的福报就来了。
愚痴的人，他喜欢占便宜;有智慧的人，他喜欢吃亏。吃亏了后面就有福报;你占便宜占多了，后面灾祸在那里跟着你。所以太聪明了，反被聪明误。
你不要计较太多，吃了点亏，一句阿弥陀佛，消业障了，后面有福报，福不唐捐。福不会少的，积在那里。我们要知道，吃再多的亏，也不过是几十年的时间而已，一晃就过。
我们在六道里轮回了不知道有多少亿劫，现在吃亏几十年，就了生死，超出六道轮回去做佛去。你说这是吃亏呢还是占便宜呢，占了大便宜了。
所以你心在道上了，一切有为法，如梦幻泡影。别人说你傻，对，我很傻，你很聪明。你继续你的聪明，我继续我的阿弥陀佛，这就好了，没事了，天下太平。你太认真了不行，太认真了容易造业。
这个世上的人有个特点，非要赢了别人，如果不赢，要争到赢为止。既然这样，我一开始就让你赢，这就没事了。是不是?
解空，就是理解，善见，能够明白，非常有智慧。
须菩提出生于王舍城的婆罗门家庭，他从小非常非常地聪明，比别人都聪明，但是性情倔强，而且非常好瞋。据说他是由山神引导而皈依佛陀的。须菩提也有自己的特长，他善解空义，志在空寂。他把“空理”贯穿于自己的一切言谈举止中。
有一次，他在罗阅城耆崛中缝补衣服，佛陀突然来到这个城，当地百姓纷纷前去迎接、礼拜。他本来也想去迎接佛陀，但就在自己要动身的一瞬间，他突然之间，一念思及“凡所有相，皆是虚妄”的空理，他心想“我不应以色身去看待佛陀，真正的礼佛，我要明了诸法性空的谛理”，他就没有去迎接佛陀。他这个做法之后，没想到佛陀后来能够知道，须菩提没有来接他，但是第一个心就来接他了，佛陀就给他高度赞许。这就是为什么佛陀称他“第一个来迎接佛陀的人”。
由于须菩提善解空义，他对一切事物不起执著，不起诤讼，胸襟宽广，豁达自在。佛陀当时称赞须菩提已经证得无诤三昧。无诤：不和别人争。三昧：智慧的解脱。佛陀说：须菩提已证得无诤三昧，是人中第一，是第一离欲阿罗汉。
须菩提出生于王舍城的婆罗门家庭，他从小非常非常地聪明，比别人都聪明，但是性情倔强，而且非常好瞋。据说他是由山神引导而皈依佛陀的。须菩提也有自己的特长，他善解空义，志在空寂。他把“空理”贯穿于自己的一切言谈举止中。
有一次，他在罗阅城耆崛中缝补衣服，佛陀突然来到这个城，当地百姓纷纷前去迎接、礼拜。他本来也想去迎接佛陀，但就在自己要动身的一瞬间，他突然之间，一念思及“凡所有相，皆是虚妄”的空理，他心想“我不应以色身去看待佛陀，真正的礼佛，我要明了诸法性空的谛理”，他就没有去迎接佛陀。他这个做法之后，没想到佛陀后来能够知道，须菩提没有来接他，但是第一个心就来接他了，佛陀就给他高度赞许。这就是为什么佛陀称他“第一个来迎接佛陀的人”。
由于须菩提善解空义，他对一切事物不起执著，不起诤讼，胸襟宽广，豁达自在。佛陀当时称赞须菩提已经证得无诤三昧。无诤：不和别人争。三昧：智慧的解脱。佛陀说：须菩提已证得无诤三昧，是人中第一，是第一离欲阿罗汉。
【印光法师：复何槐生居士书】
接手书，知居士有向上志。然未知法门所以，及 与时机。纵曾读光文钞，亦未究光所说之意旨也。夫 修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹 不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎。
参禅纵能大彻大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，断崖 义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，校前为远不能 及，况吾侪乎。某某和尚，虽于禅门知所向方，犹未打 破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即 便无生死可了，亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死 可了，无涅槃可证地位。依旧仍在生死中不能出，在 涅槃中不能证。
末世众生，仗自力断惑证真，了生脱 死者，甚难甚难。况汝既看此一念落在何处，当时时 专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家 相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其 丧身失命而后已。而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。不知此种 境界，虽由静定而发，实为参禅之障。何以故。以忘 却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂 炼丹家之境界。
阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定 而发现耳。倘以为得，后来尚有著魔发狂之虑在。阁 下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，为之椎心警 呵，岂非认贼为子，令守家业乎。金刚经云，凡所有相， 皆是虚妄。心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。阁 下此相，为是相耶，非相耶。为是五蕴耶，非五蕴耶。 若是相，是五蕴，皆在所弃，何得宝贵。若非相，非五 蕴，则能看之念尚不可得，此种境相，从何而出。
古 云，学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生 死本，痴人认作本来人。正阁下贴切之对症妙药也。 禅岂可妄以己意参乎。当此一念起时，直须看其落 处。不在此处著力，则差之毫厘，失之千里。而犹以 为得，岂不大可哀哉。虽然，光非禅客，绝不以禅学教 人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为 辩析。倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参 禅宗大老。
如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之 念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，念佛求 生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净 土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘 而已。欲了生死，断难梦见。欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成 望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。
然净 土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入 胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语 言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印 光文钞乎。祈息心研究，当自知之。
————摘于《印光法师文抄》
接手书，知居士有向上志。然未知法门所以，及 与时机。纵曾读光文钞，亦未究光所说之意旨也。夫 修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹 不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎。
参禅纵能大彻大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，断崖 义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，校前为远不能 及，况吾侪乎。某某和尚，虽于禅门知所向方，犹未打 破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即 便无生死可了，亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死 可了，无涅槃可证地位。依旧仍在生死中不能出，在 涅槃中不能证。
末世众生，仗自力断惑证真，了生脱 死者，甚难甚难。况汝既看此一念落在何处，当时时 专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家 相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其 丧身失命而后已。而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。不知此种 境界，虽由静定而发，实为参禅之障。何以故。以忘 却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂 炼丹家之境界。
阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定 而发现耳。倘以为得，后来尚有著魔发狂之虑在。阁 下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，为之椎心警 呵，岂非认贼为子，令守家业乎。金刚经云，凡所有相， 皆是虚妄。心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。阁 下此相，为是相耶，非相耶。为是五蕴耶，非五蕴耶。 若是相，是五蕴，皆在所弃，何得宝贵。若非相，非五 蕴，则能看之念尚不可得，此种境相，从何而出。
古 云，学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生 死本，痴人认作本来人。正阁下贴切之对症妙药也。 禅岂可妄以己意参乎。当此一念起时，直须看其落 处。不在此处著力，则差之毫厘，失之千里。而犹以 为得，岂不大可哀哉。虽然，光非禅客，绝不以禅学教 人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为 辩析。倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参 禅宗大老。
如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之 念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，念佛求 生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净 土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘 而已。欲了生死，断难梦见。欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成 望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。
然净 土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入 胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语 言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印 光文钞乎。祈息心研究，当自知之。
————摘于《印光法师文抄》
✋热门推荐