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易经金融，预判趋势为先，时间为重，这是弥补了西方技术分析没有时间变量分析的弊端！
唯有中国的传统国学文化易经玄学才有圣贤祖先关于时间阴阳五行的周期理论，正好作为现代金融经济领域应用的时间参数研究！
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道佛中 ： 劫难的不同的时光计算方法
烧饼歌、推背图，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。
《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则，规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名，叫做“元、会、运、世”。 简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。 每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了“三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九千六百年为一元”。 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念就是佛学中“大劫、中劫、小劫”之说转变而来。如果把它列成公式，便如：
==129600（年）
==129600（年）
这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的“元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。
邵子创立了“元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的“亥会”，合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫，也就是后来道士们说的“天地始终为一劫”，一劫为129600年。
但邵子所说的天地始终之数，并非就是佛教中的天地始终之数。这个“元、会、运、世”的数字之说，在佛教中甚至算不上一个小世界单位（地球）的始终之数，它只不过相当于地球睡了一觉，又醒来的周期而已，过后又是另外一个新纪元，用现代的名词来说，又是另外一个冰河时期。
佛教中的一劫，是指大劫。佛经中的时间术语分为刹那、弹指、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜、小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；
3、一刹那，有九百生灭；
公制换算：
一昼夜 = 24小时。
一时 (大时) = 4 小时。
一牟呼栗多 = 48 分。
一腊缚 = 96 秒。
一坦刹那 = 1.6 秒。
一弹指 = 0.8秒。
一刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒（有900生灭）。
小劫：依地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（注意：是先减劫，后增劫）。
即，一小劫为：(84000-10)*100 *2=16,798,000年。
中劫：二十小劫为一中劫。
即，一中劫为：16,798,000*20=335,960,000 年。
大劫：地球的一生一灭，就是一个大劫。
根据《瑜伽师地论》卷二（大三○?二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
根据《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。
根据朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》
一个大劫包含：成劫（地球生长期），住劫（地球壮盛期），坏劫（地球老死期），空劫（地球灭无期）。
成劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
住劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
坏劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
空劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
如此 成、住、坏、空 相续循环一次，也就是一大劫。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球天地始终之数要268亿年。
注：268亿年不代表地球的实际寿量。因为成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，应减去。而且空劫是指毁灭后还存在二十中劫，也应减去。也就是268-（67*2）=134亿年。即地球的实际阳寿只有134亿年左右，与现代科学家推算结果基本吻合。
阿僧祇劫：阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0）
无量劫：无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
点尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。
所以，道家的一劫是13万年，佛家的一劫是268亿7680万年。但268亿7680万年并不是佛教中的天地始终之数。268亿7680万年只是佛教中一个小世界单位的始终之数。虽然道家后来运用叠加天外天的算法推算出无穷无尽的天寿，但那只是人为的推算。佛教中的天地始终之数，是明确按照佛经中的无色界的第四天“非想非非想处”的生灭周期来衡量的。佛经对此天的境界有明确的记载：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处；无色身可得，故无身量大小，寿量八万大劫。所以，八万大劫才是佛教中一个三界单位的天地始终之数。三界中不可能存在比非想非非想处更究竟的天，也不可能存在比非想非非想处更长的天寿。因为阿赖耶识的识性一旦打破，时间也不复存在，“点尘劫”就在当下，那就是入法界的菩萨了。
烧饼歌、推背图，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。
《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则，规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名，叫做“元、会、运、世”。 简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。 每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了“三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九千六百年为一元”。 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念就是佛学中“大劫、中劫、小劫”之说转变而来。如果把它列成公式，便如：
==129600（年）
==129600（年）
这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的“元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。
邵子创立了“元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的“亥会”，合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫，也就是后来道士们说的“天地始终为一劫”，一劫为129600年。
但邵子所说的天地始终之数，并非就是佛教中的天地始终之数。这个“元、会、运、世”的数字之说，在佛教中甚至算不上一个小世界单位（地球）的始终之数，它只不过相当于地球睡了一觉，又醒来的周期而已，过后又是另外一个新纪元，用现代的名词来说，又是另外一个冰河时期。
佛教中的一劫，是指大劫。佛经中的时间术语分为刹那、弹指、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜、小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；
3、一刹那，有九百生灭；
公制换算：
一昼夜 = 24小时。
一时 (大时) = 4 小时。
一牟呼栗多 = 48 分。
一腊缚 = 96 秒。
一坦刹那 = 1.6 秒。
一弹指 = 0.8秒。
一刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒（有900生灭）。
小劫：依地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（注意：是先减劫，后增劫）。
即，一小劫为：(84000-10)*100 *2=16,798,000年。
中劫：二十小劫为一中劫。
即，一中劫为：16,798,000*20=335,960,000 年。
大劫：地球的一生一灭，就是一个大劫。
根据《瑜伽师地论》卷二（大三○?二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
根据《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。
根据朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》
一个大劫包含：成劫（地球生长期），住劫（地球壮盛期），坏劫（地球老死期），空劫（地球灭无期）。
成劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
住劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
坏劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
空劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
如此 成、住、坏、空 相续循环一次，也就是一大劫。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球天地始终之数要268亿年。
注：268亿年不代表地球的实际寿量。因为成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，应减去。而且空劫是指毁灭后还存在二十中劫，也应减去。也就是268-（67*2）=134亿年。即地球的实际阳寿只有134亿年左右，与现代科学家推算结果基本吻合。
阿僧祇劫：阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0）
无量劫：无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
点尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。
所以，道家的一劫是13万年，佛家的一劫是268亿7680万年。但268亿7680万年并不是佛教中的天地始终之数。268亿7680万年只是佛教中一个小世界单位的始终之数。虽然道家后来运用叠加天外天的算法推算出无穷无尽的天寿，但那只是人为的推算。佛教中的天地始终之数，是明确按照佛经中的无色界的第四天“非想非非想处”的生灭周期来衡量的。佛经对此天的境界有明确的记载：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处；无色身可得，故无身量大小，寿量八万大劫。所以，八万大劫才是佛教中一个三界单位的天地始终之数。三界中不可能存在比非想非非想处更究竟的天，也不可能存在比非想非非想处更长的天寿。因为阿赖耶识的识性一旦打破，时间也不复存在，“点尘劫”就在当下，那就是入法界的菩萨了。
道佛中 ： 劫难的不同的时光计算方法
烧饼歌、推背图，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。
《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则，规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名，叫做“元、会、运、世”。 简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。 每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了“三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九千六百年为一元”。 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念就是佛学中“大劫、中劫、小劫”之说转变而来。如果把它列成公式，便如：
==129600（年）
==129600（年）
这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的“元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。
邵子创立了“元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的“亥会”，合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫，也就是后来道士们说的“天地始终为一劫”，一劫为129600年。
但邵子所说的天地始终之数，并非就是佛教中的天地始终之数。这个“元、会、运、世”的数字之说，在佛教中甚至算不上一个小世界单位（地球）的始终之数，它只不过相当于地球睡了一觉，又醒来的周期而已，过后又是另外一个新纪元，用现代的名词来说，又是另外一个冰河时期。
佛教中的一劫，是指大劫。佛经中的时间术语分为刹那、弹指、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜、小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；
3、一刹那，有九百生灭；
公制换算：
一昼夜 = 24小时。
一时 (大时) = 4 小时。
一牟呼栗多 = 48 分。
一腊缚 = 96 秒。
一坦刹那 = 1.6 秒。
一弹指 = 0.8秒。
一刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒（有900生灭）。
小劫：依地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（注意：是先减劫，后增劫）。
即，一小劫为：(84000-10)*100 *2=16,798,000年。
中劫：二十小劫为一中劫。
即，一中劫为：16,798,000*20=335,960,000 年。
大劫：地球的一生一灭，就是一个大劫。
根据《瑜伽师地论》卷二（大三○?二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
根据《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。
根据朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》
一个大劫包含：成劫（地球生长期），住劫（地球壮盛期），坏劫（地球老死期），空劫（地球灭无期）。
成劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
住劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
坏劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
空劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
如此 成、住、坏、空 相续循环一次，也就是一大劫。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球天地始终之数要268亿年。
注：268亿年不代表地球的实际寿量。因为成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，应减去。而且空劫是指毁灭后还存在二十中劫，也应减去。也就是268-（67*2）=134亿年。即地球的实际阳寿只有134亿年左右，与现代科学家推算结果基本吻合。
阿僧祇劫：阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0）
无量劫：无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
点尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。
所以，道家的一劫是13万年，佛家的一劫是268亿7680万年。但268亿7680万年并不是佛教中的天地始终之数。268亿7680万年只是佛教中一个小世界单位的始终之数。虽然道家后来运用叠加天外天的算法推算出无穷无尽的天寿，但那只是人为的推算。佛教中的天地始终之数，是明确按照佛经中的无色界的第四天“非想非非想处”的生灭周期来衡量的。佛经对此天的境界有明确的记载：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处；无色身可得，故无身量大小，寿量八万大劫。所以，八万大劫才是佛教中一个三界单位的天地始终之数。三界中不可能存在比非想非非想处更究竟的天，也不可能存在比非想非非想处更长的天寿。因为阿赖耶识的识性一旦打破，时间也不复存在，“点尘劫”就在当下，那就是入法界的菩萨了。
烧饼歌、推背图，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。
《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则，规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名，叫做“元、会、运、世”。 简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。 每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了“三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九千六百年为一元”。 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念就是佛学中“大劫、中劫、小劫”之说转变而来。如果把它列成公式，便如：
==129600（年）
==129600（年）
这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的“元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。
邵子创立了“元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的“亥会”，合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫，也就是后来道士们说的“天地始终为一劫”，一劫为129600年。
但邵子所说的天地始终之数，并非就是佛教中的天地始终之数。这个“元、会、运、世”的数字之说，在佛教中甚至算不上一个小世界单位（地球）的始终之数，它只不过相当于地球睡了一觉，又醒来的周期而已，过后又是另外一个新纪元，用现代的名词来说，又是另外一个冰河时期。
佛教中的一劫，是指大劫。佛经中的时间术语分为刹那、弹指、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜、小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；
3、一刹那，有九百生灭；
公制换算：
一昼夜 = 24小时。
一时 (大时) = 4 小时。
一牟呼栗多 = 48 分。
一腊缚 = 96 秒。
一坦刹那 = 1.6 秒。
一弹指 = 0.8秒。
一刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒（有900生灭）。
小劫：依地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（注意：是先减劫，后增劫）。
即，一小劫为：(84000-10)*100 *2=16,798,000年。
中劫：二十小劫为一中劫。
即，一中劫为：16,798,000*20=335,960,000 年。
大劫：地球的一生一灭，就是一个大劫。
根据《瑜伽师地论》卷二（大三○?二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
根据《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。
根据朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》
一个大劫包含：成劫（地球生长期），住劫（地球壮盛期），坏劫（地球老死期），空劫（地球灭无期）。
成劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
住劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
坏劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
空劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
如此 成、住、坏、空 相续循环一次，也就是一大劫。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球天地始终之数要268亿年。
注：268亿年不代表地球的实际寿量。因为成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，应减去。而且空劫是指毁灭后还存在二十中劫，也应减去。也就是268-（67*2）=134亿年。即地球的实际阳寿只有134亿年左右，与现代科学家推算结果基本吻合。
阿僧祇劫：阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0）
无量劫：无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
点尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。
所以，道家的一劫是13万年，佛家的一劫是268亿7680万年。但268亿7680万年并不是佛教中的天地始终之数。268亿7680万年只是佛教中一个小世界单位的始终之数。虽然道家后来运用叠加天外天的算法推算出无穷无尽的天寿，但那只是人为的推算。佛教中的天地始终之数，是明确按照佛经中的无色界的第四天“非想非非想处”的生灭周期来衡量的。佛经对此天的境界有明确的记载：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处；无色身可得，故无身量大小，寿量八万大劫。所以，八万大劫才是佛教中一个三界单位的天地始终之数。三界中不可能存在比非想非非想处更究竟的天，也不可能存在比非想非非想处更长的天寿。因为阿赖耶识的识性一旦打破，时间也不复存在，“点尘劫”就在当下，那就是入法界的菩萨了。
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