不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。
生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。 —— 伽利略
生命中，不断的有人离开或进入，于是，看见的看不见了；记住的遗忘了。生命中，不断的有得到和失落，于是，看不见的看见了；遗忘的记住了。
人静而后安,安而能后定,定而能后慧,慧而能后悟,悟而能后得。
有些幸福我们毕生追求不到，但有些幸福则垂手可得。例如享用一顿宁静的早餐，在大自然中漫步，和老友畅饮聊人生或在假日里悠閒的做点自己喜欢的事，人生有时就是由这些无数的小幸福所组成。

【不管你追求的是人天的快乐，还是二乘的涅槃，或者菩萨的功德，只要你回光返照，就是同样一念心性】

二、经文要义

本经前“法说一周”，上根舍利弗领解，佛即为述成，乃至授记。

今“譬说一周”，中根四人信解，并自述“穷子之喻”，故佛今说〈药草喻品〉，以述成印可。

文中略有二义：

（一）【无差而差：】一雨一地虽同，而三草二木，生长各异。

（喻：佛教虽同，而五乘众生发心及善根有别。）

（二）【差而无差：】三草二木，种虽有别，同是一地所生，一雨所润。
谓（佛教虽以五乘教法），(普摄一切万行)，而（万行终归一心），
所谓皆以如来灭度而灭度之。(彰显圆教统摄诸法，一心统摄万行。)
犹彼一切差别草木种子根茎枝叶，皆为一雨所润，皆以大地为所依故。

我们把整个〈药草喻品〉的经文大意做一个说明。
本经在前面的〈方便品〉当中，
佛陀是直接用（法义）来（开显权实）的关系，叫（法说一周。）

那么从法义上得解的是谁呢？
上根舍利弗尊者。

所以佛陀马上为他授记。
就是你只要具足理观事修，
只要是安住真如而生起的修学，你就有成佛资格了。

到了（譬说一周），（中根四人）信解，就是（声闻四人，）
“并自述穷子之喻，故佛今说〈药草喻品〉”。

穷子之喻就是说明自己的理解，
从他自己的回家工作的事修，到最后继承家业的理观。
所以（只要你理观事修都具足了，佛陀也是述成印可。）
对中根四人的信解述成印可以后，佛陀等于做了补充。
就是说，其实理观事修是不可以分开修的，
不能够说先工作再回家，这个是钝根人的修法。

所以佛陀又补充了两个观念：
一个是（无差而差，）
一个是（差而无差。）

无差而差，它的重点在那个差字。
（无差）就是（同一片大地、同一味的法雨。）
【为什么产生差别呢？】
那就是因为（事修不同。）
你看，同一个雨水、同一片大地，
但是（孕育出三草二木，）
有小草、中草、大草，有小树跟大树。
（各自生长），
比喻佛教当中，虽然同样一念的中道实相的心性，
但是（五乘众生因地的发心），
还有他（对佛法领解的浅深，有所差别），所以无差而差。
这个当然跟你的环境、跟接受的教育有关系，
所以（从事修来说是“无差而差”。）

但是，众生只要能够静下心来，（回光返照），
就变成（差而无差。）
不管你追求的是人天的快乐、
二乘的涅槃或者菩萨的功德，只
要你回光返照，就是（同样一念心性。）

——净界法师《法华经》讲座

“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”这是我碰到最多的提问。 我回答：“没有两者。路，就是书。”
千古事不过重复，不过就是，生活里，你复制我的烦恼，我传播他的痛苦，故事在复制中不断复制，恩怨情愁，不说也罢，一笑了知，学天边明月，静静看故事，一言不发，如此而已。
人静而后安,安而能后定,定而能后慧,慧而能后悟,悟而能后得。
有些幸福我们毕生追求不到，但有些幸福则垂手可得。例如享用一顿宁静的早餐，在大自然中漫步，和老友畅饮聊人生或在假日里悠閒的做点自己喜欢的事，人生有时就是由这些无数的小幸福所组成。
阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。