#推书##今日小说推荐#【书名】《揽辔问顶录》【作者】曹沛【类型】悬疑武侠【首发网站】爱奇艺文学 阅读地址：https://t.cn/A62ZJNOL
【鲁迅文学奖得主诚意推荐！笔力千钧的扛鼎之作！融迷案、复仇、巫蛊、幻术、谍战、爱恨于一炉的热血燃情故事！】
天地如炉，煎熬众生，孰知其极？
北宋嘉佑年间，状元骆世臣的母亲死于非命，凶案扑朔迷离。骆世臣联手江湖侠士查探并缉拿凶手，却又发现，在庙堂与江湖的背后，暗流涌动，疑云密布，刀光剑影，血雨腥风，鬼影幢幢，诡异重重。
面对纷乱疑云，骆世臣能否揽辔出发，揭开这一切的险恶真相？
【鲁迅文学奖得主诚意推荐！笔力千钧的扛鼎之作！融迷案、复仇、巫蛊、幻术、谍战、爱恨于一炉的热血燃情故事！】
天地如炉，煎熬众生，孰知其极？
北宋嘉佑年间，状元骆世臣的母亲死于非命，凶案扑朔迷离。骆世臣联手江湖侠士查探并缉拿凶手，却又发现，在庙堂与江湖的背后，暗流涌动，疑云密布，刀光剑影，血雨腥风，鬼影幢幢，诡异重重。
面对纷乱疑云，骆世臣能否揽辔出发，揭开这一切的险恶真相？
火候论第四
歇气者，歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机，犹之不行也，亦不能勤生坎实以点离阴，使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁尽无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者，另行大周天也，明说与前小周天不同，没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，行火者必先晓得清白，而后可以言行火。
紫阳曰：“大凡火候只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天，未分大小，紫阳言此大周天。不可以平日者一例看，则平日的便隐然言是小的。平日者，平常已行过的。口气不可一例看，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；后无为，大周也。
广成于曰：“丹灶河车休矻矻，
吃，音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车，此胎息时则转神入定，以神为车，以炁为马，以御神车，是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰：“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”
世人言闭气者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机，不与世同。虽内不出、外不入，非强忍也，有真息台自然之妙，运者所以人定。
白玉蟾又曰：“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父，便一概贬有卦爻者为非，不想自己不遇圣真传道，不知有爻无爻，将何所用。盖小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是无卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。
彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”
丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必须用大周。
正阳老祖真人曰：“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰；沐浴在小周天故为喻，今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。
又曰：“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火，当有温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝，金精而成，武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然，正是养文火之功用。
道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”
沐浴者，无候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辞，即十月之说。凡说十月、一年者，入定到此时亦可得大定而出定，故言之。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其离休裕而外驰不定也，若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰：“火须候不须时，些子机关我自知。”
有候者，大周天之火无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常走而神常觉，故曰：我自知。若不知，则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰：“定意如如行火候。”
如如者，如有不有，如无不无，定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又曰：“看时似有觅时无。”
大周人定，本入于虚无，若徒然著无，则落空矣，故曰似有，有而非有；不空，而空却似无，方是真空真定。
又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”
有呼嘘、数息，是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为，专任天然，以证无为。
又曰；“守真一，则息不往来。”
真一者，在前练精时，炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之，三者合，还神曰真一。俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
古云：“《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇，篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似，总归一大定。
马丹阳曰：“功夫常不间，定息号灵胎。”
定息于室，神即守息而为胎神，定无间断，神亦常觉，无间断，而胎神始灵。
石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”
初入十月之关，必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿，喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？
《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存存的谁？”
大周入定化神，似有似无。似有，即神炁之定。似无，是神炁在定而不见在定之相。若曰守，便著于有。着有，即起有之妄念。纵之而不照，则神炁离而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？免去无来何进退？”
神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息无去来。何用进退？此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰：“真候全非九六爻也，非颠倒、非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六，不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰：“总有一毫之不定，命非已有。”
有息则有生死，无息则生死尽矣，必定息至无，则命方为我所自有、自主张，天地、阴阳、阎君则不能使我生死，由我得无死之道也。若一些息不尽定，则命在息而不为我有，由我自己不能主张，犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神，十月养胎、大周天之火候也。
歇气者，歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机，犹之不行也，亦不能勤生坎实以点离阴，使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁尽无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者，另行大周天也，明说与前小周天不同，没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，行火者必先晓得清白，而后可以言行火。
紫阳曰：“大凡火候只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天，未分大小，紫阳言此大周天。不可以平日者一例看，则平日的便隐然言是小的。平日者，平常已行过的。口气不可一例看，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；后无为，大周也。
广成于曰：“丹灶河车休矻矻，
吃，音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车，此胎息时则转神入定，以神为车，以炁为马，以御神车，是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰：“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”
世人言闭气者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机，不与世同。虽内不出、外不入，非强忍也，有真息台自然之妙，运者所以人定。
白玉蟾又曰：“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父，便一概贬有卦爻者为非，不想自己不遇圣真传道，不知有爻无爻，将何所用。盖小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是无卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。
彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”
丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必须用大周。
正阳老祖真人曰：“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰；沐浴在小周天故为喻，今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。
又曰：“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火，当有温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝，金精而成，武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然，正是养文火之功用。
道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”
沐浴者，无候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辞，即十月之说。凡说十月、一年者，入定到此时亦可得大定而出定，故言之。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其离休裕而外驰不定也，若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰：“火须候不须时，些子机关我自知。”
有候者，大周天之火无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常走而神常觉，故曰：我自知。若不知，则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰：“定意如如行火候。”
如如者，如有不有，如无不无，定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又曰：“看时似有觅时无。”
大周人定，本入于虚无，若徒然著无，则落空矣，故曰似有，有而非有；不空，而空却似无，方是真空真定。
又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”
有呼嘘、数息，是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为，专任天然，以证无为。
又曰；“守真一，则息不往来。”
真一者，在前练精时，炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之，三者合，还神曰真一。俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
古云：“《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇，篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似，总归一大定。
马丹阳曰：“功夫常不间，定息号灵胎。”
定息于室，神即守息而为胎神，定无间断，神亦常觉，无间断，而胎神始灵。
石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”
初入十月之关，必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿，喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？
《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存存的谁？”
大周入定化神，似有似无。似有，即神炁之定。似无，是神炁在定而不见在定之相。若曰守，便著于有。着有，即起有之妄念。纵之而不照，则神炁离而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？免去无来何进退？”
神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息无去来。何用进退？此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰：“真候全非九六爻也，非颠倒、非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六，不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰：“总有一毫之不定，命非已有。”
有息则有生死，无息则生死尽矣，必定息至无，则命方为我所自有、自主张，天地、阴阳、阎君则不能使我生死，由我得无死之道也。若一些息不尽定，则命在息而不为我有，由我自己不能主张，犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神，十月养胎、大周天之火候也。
人世间所有烦恼，皆源于心。
世事沧桑一杯酒，人生不如意时，不妨看淡些。
三杯清茶，两盏淡酒，有风、有景、有知己，便胜却人间无数。
天地如炉，谁不在其中烧。尽管各有各的辛苦操劳，难言之隐，需知做人顺势却如倒茶，逆势如饮酒，不妨满上一杯，慰藉平生。
敬你我一杯酒，生活总要继续，前路也总是光明的，且行且共勉。
世事沧桑一杯酒，人生不如意时，不妨看淡些。
三杯清茶，两盏淡酒，有风、有景、有知己，便胜却人间无数。
天地如炉，谁不在其中烧。尽管各有各的辛苦操劳，难言之隐，需知做人顺势却如倒茶，逆势如饮酒，不妨满上一杯，慰藉平生。
敬你我一杯酒，生活总要继续，前路也总是光明的，且行且共勉。
✋热门推荐