下面这条微博是我看到的最可笑的，首先，我们不以王俊凯粉丝还是易烊千玺粉丝的身份来争论，单纯的以一个在中国上过学写过作文的普通人的角度来讨论，谁的作文里不引用一些名人名言，一些佳句赏析之类的，不然我们当时为啥背诵，为啥看那么多作文辅导材料？
你敢说你没用过“面朝大海春暖花开”、“你若安好便是晴天”这些类似的句子？这叫抄袭呗？那我们就从小被老师灌输我们抄袭呗？
尊重原创态度不错，饭圈喜欢吵架也没错，但请别乱来，什么是抄袭是你一张口就界定的？既然上过学，就学着好好说话
你敢说你没用过“面朝大海春暖花开”、“你若安好便是晴天”这些类似的句子？这叫抄袭呗？那我们就从小被老师灌输我们抄袭呗？
尊重原创态度不错，饭圈喜欢吵架也没错，但请别乱来，什么是抄袭是你一张口就界定的？既然上过学，就学着好好说话
余健楚《上大夫堂》幾回墮落幾回恨
有種特殊的人群就在你身邊的朋友圈裡，這類人稱為「少陰之人」。
亂世中，如果你無法堅持成為一股清泉，繼而受身邊「少陰之人」的病毒式感染，很容易墮入仇恨的漩渦裡，進而發生羊群效應的現象。
古代聖賢通過智慧的雙眼，記載了對人性的細緻觀察，在《黃帝內經·靈樞經·通天第七十二》裏明確指出「五態之人」的存在，他們分別為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人以及陰陽和平之人。
聖賢們的眼裡沒有好人與壞人之分，而以「陰人」和「陽人」劃分。「五態之人」雖然在社會上有他們的身影，但並不是所有人都在這個識別的範疇之中。那麼，「五態之人」在茫茫人海中是如何識別的？
「五態之人」帶着各自與生俱來的人性來到人間，就以「少陰之人」來說，他們的人性特點是「小貪而賊心，見人則亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。」
這段文字的意思是說：貪圖小利是「少陰之人」的本性，心裡暗藏加害之心，思維詭異多端。不但如此，如果看見別人失去了東西（例如健康、財富、地位、愛情等等），他們常懷有一種幸災樂禍的反應，也常覺得別人的失去就好比自己得到了一樣。若是眼見別人榮華富貴，或是他們得不到的東西而別人擁有了，心裏反而有怨恨之心，仇恨之心，裝載着怒氣，也盛載着嫉妒心，這類人的人生觀欠缺感恩之心，知恩圖報更不在話下。這些都是「少陰之人」的特性。
佛學說人生有三種毒藥直接毒害我們的身命和慧命，這「三毒」即是貪、嗔、癡。對於印度的釋迦牟尼佛來說，當時他和遠在中國古代的少師與黃帝是隔空呼應的，對於人性的總結幾乎一樣。
「嗔」與「慍」都帶有仇恨的意思，「少陰之人」身上帶有的「三毒」，以仇恨較為突出與可怕。
這個時代，我們更容易看見這類特殊人物的出現，他們總是基於極端立場，只要意見稍有不一，仇恨的言語甚至行動，像是一場風暴。
有時候，「少陰之人」懂得自我扮演，因而懂得隱藏仇恨而短暫不外露。經文又說：「少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁嶮，行而似伏，此少陰之人也。」「其狀清然竊然」是指貌似清高的模樣。
遙望社運下的空間以及疫潮下的世界，「少陰之人」能被識別出有多少？回歸到嬰兒清澈的路上，人能看得更透更遠，露出淡淡微笑。
附錄：
《警世通言》佳句賞析
廣知世事休開口，縱是人前只點頭。
假使連頭也不點，也無煩惱也無愁。
有種特殊的人群就在你身邊的朋友圈裡，這類人稱為「少陰之人」。
亂世中，如果你無法堅持成為一股清泉，繼而受身邊「少陰之人」的病毒式感染，很容易墮入仇恨的漩渦裡，進而發生羊群效應的現象。
古代聖賢通過智慧的雙眼，記載了對人性的細緻觀察，在《黃帝內經·靈樞經·通天第七十二》裏明確指出「五態之人」的存在，他們分別為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人以及陰陽和平之人。
聖賢們的眼裡沒有好人與壞人之分，而以「陰人」和「陽人」劃分。「五態之人」雖然在社會上有他們的身影，但並不是所有人都在這個識別的範疇之中。那麼，「五態之人」在茫茫人海中是如何識別的？
「五態之人」帶着各自與生俱來的人性來到人間，就以「少陰之人」來說，他們的人性特點是「小貪而賊心，見人則亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。」
這段文字的意思是說：貪圖小利是「少陰之人」的本性，心裡暗藏加害之心，思維詭異多端。不但如此，如果看見別人失去了東西（例如健康、財富、地位、愛情等等），他們常懷有一種幸災樂禍的反應，也常覺得別人的失去就好比自己得到了一樣。若是眼見別人榮華富貴，或是他們得不到的東西而別人擁有了，心裏反而有怨恨之心，仇恨之心，裝載着怒氣，也盛載着嫉妒心，這類人的人生觀欠缺感恩之心，知恩圖報更不在話下。這些都是「少陰之人」的特性。
佛學說人生有三種毒藥直接毒害我們的身命和慧命，這「三毒」即是貪、嗔、癡。對於印度的釋迦牟尼佛來說，當時他和遠在中國古代的少師與黃帝是隔空呼應的，對於人性的總結幾乎一樣。
「嗔」與「慍」都帶有仇恨的意思，「少陰之人」身上帶有的「三毒」，以仇恨較為突出與可怕。
這個時代，我們更容易看見這類特殊人物的出現，他們總是基於極端立場，只要意見稍有不一，仇恨的言語甚至行動，像是一場風暴。
有時候，「少陰之人」懂得自我扮演，因而懂得隱藏仇恨而短暫不外露。經文又說：「少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁嶮，行而似伏，此少陰之人也。」「其狀清然竊然」是指貌似清高的模樣。
遙望社運下的空間以及疫潮下的世界，「少陰之人」能被識別出有多少？回歸到嬰兒清澈的路上，人能看得更透更遠，露出淡淡微笑。
附錄：
《警世通言》佳句賞析
廣知世事休開口，縱是人前只點頭。
假使連頭也不點，也無煩惱也無愁。
诗句欣赏
次1北固山2下
[唐]王湾
客路3青山外4，行舟绿水前。
潮平两岸阔5，风正6一帆悬7。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书8何处达，归雁洛阳边。
注释：
1.次：旅途中暂时停宿，这里是停泊的意思。
2.北固山：在今江苏镇江以北，三面临长江。
3.客路：作者要去的路，旅途。
4.青山外：一作“青山下”。
5.潮平两岸阔：潮水涨满时，两岸之间水面宽阔。
6.风正：顺风。
7.悬：挂。
8.乡书：家信。
赏析：
王湾是洛阳人，一生中，“尝往来吴楚间”。“北固山”，在今江苏镇江市以北，三面临江。上引《江南意》中首二句为“南国多新意，东行伺早天。”其“东行”，当是经镇江到江南一带去。诗人一路行来，当舟次北固山下的时候，潮平岸阔，残夜归雁，触发了心中的情思，吟成了这一千古名篇。
诗以对偶句发端，既工丽，又跳脱。“客路”，指作者要去的路。“青山”点题中“北固山”。作者乘舟，正朝着展现在眼前的“绿水”前进，驶向“青山”，驶向“青山”之外遥远的“客路”。这一联先写“客路”而后写“行舟”，其人在江南、神驰故里的飘泊羁旅之情，已流露于字里行间，与末联的“乡书”“归雁”，遥相照应。
次联的“潮平两岸阔”，“阔”，是表现“潮平”的结果。春潮涌涨，江水浩渺，放眼望去，江面似乎与岸平了，船上人的视野也因之开阔。这一句，写得恢弘阔大，下一句“风正一帆悬”，便愈见精采。“悬”是端端直直地高挂着的样子。诗人不用“风顺”而用“风正”，是因为光“风顺”还不足以保证“一帆悬”。风虽顺，却很猛，那帆就鼓成弧形了。只有既是顺风，又是和风，帆才能够“悬”。那个“正”字，兼包“顺”与“和”的内容。这一句写小景已相当传神。但还不仅如此，如王夫之所指出，这句诗的妙处，还在于它“以小景传大景之神”（《姜斋诗话》卷上）。可以设想，如果在曲曲折折的小河里行船，老要转弯子，这样的小景是难得出现的。如果在三峡行船，即使风顺而风和，却依然波翻浪涌，这样的小景也是难得出现的。诗句妙在通过“风正一帆悬”这一小景，把平野开阔、大江直流、波平浪静等等的大景也表现出来了。
读到第三联，就知道作者是于岁暮腊残，连夜行舟的。潮平而无浪，风顺而不猛，近看可见江水碧绿，远望可见两岸空阔。这显然是一个晴明的、处处透露着春天气息的夜晚，孤舟扬帆，缓行江上，不觉已到残夜。这第三联，就是表现江上行舟，即将天亮时的情景。
这一联历来脍炙人口，殷璠说：“‘海日生残夜，江春入旧年’，诗人已来少有此句。张燕公（张说）手题政事堂，每示能文，令为楷式。”（《河岳英灵集》）明代胡应麟在《诗薮·内编》里说，“海日”一联“形容景物，妙绝千古”。当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起；当旧年尚未逝去，江上已呈露春意。“日生残夜”、“春入旧年”，都表示时序的交替，而且是那样匆匆不可待，这怎不叫身在“客路”的诗人顿生思乡之情呢？这两句炼字炼句也极见功夫。作者从炼意着眼，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，提到主语的位置而加以强调，并且用“生”字和“入”字使之拟人化，赋予它们以人的意志和情思。妙在作者无意说理，却在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然的理趣。海日生于残夜，将驱尽黑暗；江春，那江上景物所表现的“春意”，闯入旧年，将赶走严冬。不仅写景逼真，叙事确切，而且表现出具有普遍意义的生活真理，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。
海日东升，春意萌动，诗人放舟于绿水之上，继续向青山之外的客路驶去。这时候，一群北归的大雁正掠过晴空。雁儿正要经过洛阳的啊！诗人想起了“雁足传书”的故事，还是托雁捎个信吧：雁儿啊，烦劳你们飞过洛阳的时候，替我问候一下家里人。这两句紧承三联而来，遥应首联，全篇笼罩着一层淡淡的乡思愁绪。
这首五律虽然以第三联驰誉当时，传诵后世，但并不是只有两个佳句而已；从整体看，也是相当和谐，相当优美的。
次1北固山2下
[唐]王湾
客路3青山外4，行舟绿水前。
潮平两岸阔5，风正6一帆悬7。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书8何处达，归雁洛阳边。
注释：
1.次：旅途中暂时停宿，这里是停泊的意思。
2.北固山：在今江苏镇江以北，三面临长江。
3.客路：作者要去的路，旅途。
4.青山外：一作“青山下”。
5.潮平两岸阔：潮水涨满时，两岸之间水面宽阔。
6.风正：顺风。
7.悬：挂。
8.乡书：家信。
赏析：
王湾是洛阳人，一生中，“尝往来吴楚间”。“北固山”，在今江苏镇江市以北，三面临江。上引《江南意》中首二句为“南国多新意，东行伺早天。”其“东行”，当是经镇江到江南一带去。诗人一路行来，当舟次北固山下的时候，潮平岸阔，残夜归雁，触发了心中的情思，吟成了这一千古名篇。
诗以对偶句发端，既工丽，又跳脱。“客路”，指作者要去的路。“青山”点题中“北固山”。作者乘舟，正朝着展现在眼前的“绿水”前进，驶向“青山”，驶向“青山”之外遥远的“客路”。这一联先写“客路”而后写“行舟”，其人在江南、神驰故里的飘泊羁旅之情，已流露于字里行间，与末联的“乡书”“归雁”，遥相照应。
次联的“潮平两岸阔”，“阔”，是表现“潮平”的结果。春潮涌涨，江水浩渺，放眼望去，江面似乎与岸平了，船上人的视野也因之开阔。这一句，写得恢弘阔大，下一句“风正一帆悬”，便愈见精采。“悬”是端端直直地高挂着的样子。诗人不用“风顺”而用“风正”，是因为光“风顺”还不足以保证“一帆悬”。风虽顺，却很猛，那帆就鼓成弧形了。只有既是顺风，又是和风，帆才能够“悬”。那个“正”字，兼包“顺”与“和”的内容。这一句写小景已相当传神。但还不仅如此，如王夫之所指出，这句诗的妙处，还在于它“以小景传大景之神”（《姜斋诗话》卷上）。可以设想，如果在曲曲折折的小河里行船，老要转弯子，这样的小景是难得出现的。如果在三峡行船，即使风顺而风和，却依然波翻浪涌，这样的小景也是难得出现的。诗句妙在通过“风正一帆悬”这一小景，把平野开阔、大江直流、波平浪静等等的大景也表现出来了。
读到第三联，就知道作者是于岁暮腊残，连夜行舟的。潮平而无浪，风顺而不猛，近看可见江水碧绿，远望可见两岸空阔。这显然是一个晴明的、处处透露着春天气息的夜晚，孤舟扬帆，缓行江上，不觉已到残夜。这第三联，就是表现江上行舟，即将天亮时的情景。
这一联历来脍炙人口，殷璠说：“‘海日生残夜，江春入旧年’，诗人已来少有此句。张燕公（张说）手题政事堂，每示能文，令为楷式。”（《河岳英灵集》）明代胡应麟在《诗薮·内编》里说，“海日”一联“形容景物，妙绝千古”。当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起；当旧年尚未逝去，江上已呈露春意。“日生残夜”、“春入旧年”，都表示时序的交替，而且是那样匆匆不可待，这怎不叫身在“客路”的诗人顿生思乡之情呢？这两句炼字炼句也极见功夫。作者从炼意着眼，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，提到主语的位置而加以强调，并且用“生”字和“入”字使之拟人化，赋予它们以人的意志和情思。妙在作者无意说理，却在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然的理趣。海日生于残夜，将驱尽黑暗；江春，那江上景物所表现的“春意”，闯入旧年，将赶走严冬。不仅写景逼真，叙事确切，而且表现出具有普遍意义的生活真理，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。
海日东升，春意萌动，诗人放舟于绿水之上，继续向青山之外的客路驶去。这时候，一群北归的大雁正掠过晴空。雁儿正要经过洛阳的啊！诗人想起了“雁足传书”的故事，还是托雁捎个信吧：雁儿啊，烦劳你们飞过洛阳的时候，替我问候一下家里人。这两句紧承三联而来，遥应首联，全篇笼罩着一层淡淡的乡思愁绪。
这首五律虽然以第三联驰誉当时，传诵后世，但并不是只有两个佳句而已；从整体看，也是相当和谐，相当优美的。
✋热门推荐