奇门遁甲预测中的先后天八卦的妙用
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？ 何谓“后天”？
◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？ 何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？ 何谓“后天”？
◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？ 何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
#我们共度难关 孝感加油# #抗疫 孝感在行动# 【战“疫”不误农时——孝感市孝南区三汊镇探访】阳春三月，孝汉大道两旁的早樱已渐次开放。
车行至孝感市孝南区三汊镇，登记、消毒、测体温、入镇区，往日热闹繁华的镇区已然不见。
春天虽如期而至，但疫情还未散去。防疫，仍处紧要关头；坚守，仍需继续给力。
封闭管理：不松懈不麻痹
在三汊镇街头，身着迷彩服的纠察队员们，来回巡视着每一条街巷。虽然自2月7日以来，已经连续29天没有新增确诊或疑似病例，但三汊镇的疫情防控工作丝毫不曾松懈。
隶属赵陈社区的康居园、兴业家园是三汊镇区的两个自建小区，住有800余人，因暂未施行物业管理，防控难度较大。社区决定对这两个紧邻的小区施行全封闭管理，只保留一个应急出口，出口处派村干部专人值守。
“2月3号施行全封闭管理，开展了多轮摸排测温，掌握了所有住户的基本情况，物资保障由5名志愿者帮忙代购和配送。”已在这里坚守了一个多月的社区干部戴俊刚介绍。
“1月31日确诊了一例，已治愈出院，目前未发现新增确诊或疑似病例。”戴俊刚坦言，这其中少不了镇村干部、工作队、志愿者的努力，更离不开全体居民的配合支持。
“截至目前，全镇确诊13例，已治愈出院12例。虽然离清零不远了，但我们仍不敢有丝毫松懈。”三汊镇党委书记饶满清介绍说。
大村抗疫：埠镇村的“鏖战”
埠镇村，由埠镇、石墩、漫桥三个村的11个湾组合并而成，4100余人，因出现3例确诊病人，成为三汊镇疫情较重的一个村。埠镇村的疫情防控工作，曾一度让镇驻村干部、镇党委委员魏继义和村支部书记程富贵倍感压力。
“全封闭，做好隔离是切断传染源的关键！”地域广、湾组分散，防控压力较大。一条马路横穿而过的埠镇街道，是附近多个村村民购物赶集之地，临街的店面，众多的巷口，封堵难度不小。
程富贵坦言，起初施行全封闭时，确实有难度。1月29日，埠镇街上出现首例确诊患者，村民们顿时“炸了锅”：疫情，就在身边；防控，事关每一个人。
宣传巡逻、摸排测温、代购物资、配送上门、卡点值守……镇村干部、驻村工作队员、志愿者，在埠镇村防疫一线，一支近60人的防疫队伍，迅速进入战时状态。
3月6日，38岁的徐欢正在石墩村的入口处值守。从2月10日至今，他与8名志愿者一起，已做了近一个月的志愿服务。
采访中，一辆满载生活物资的三轮车驶到卡口。这是石墩村的村民通过微信群下单，由志愿者、村干部统计汇总，再由定点商超分拣配送到村委会，然后由村干部送到湾组卡点。简单交接后，徐欢驾驶三轮车回到村里，再把物资逐一送到村民家门口。
“我们还帮村民们提供种子等农资的代购和配送服务。”程富贵介绍说，有序恢复农业生产，镇村正在统筹安排。
农业生产：不误农时保春耕
3月6日，下午4时，黄春娥和老伴唐汉舟，正戴着口罩在自家的20亩瓜田里忙碌着。他们需要在一周的时间里，完成50个西瓜大棚的搭建。
“大棚搭建，还可以自己解决，瓜苗移栽，必须得请人。”在三汊镇鹏程村小黄湾种了多年西瓜的夫妻俩，深谙农时，受疫情影响，搭建大棚较往年已经推迟了好些天。
“鹏程村是无疫村，符合有序恢复生产条件。等你瓜苗移栽时，提前跟村委会提交用工申请，注明每天用工时间段、人数，然后报镇里批，分批、有序开展生产。”魏继义当场给二人吃下了定心丸，并再三叮嘱，“只能请本村的人，别请太多，最好在十人以内，要分散些，避免聚集，还得戴口罩。”
三汊镇草店村紧邻西河镇与新浦镇，属于三镇交界处，防控压力不小。但在镇、村干部，驻村工作队以及志愿者们的共同努力下，该村无确诊或疑似病例，属无疫村。
3月6日下午，在草店村大胡湾的240亩金果园里，管理者杨志伟正带着几位村民给果树培土、施肥。“农时不能误，跟村、镇提交了用工申请后，才能恢复生产。”下地前，村委会给每位村民测量了体温、配发放了口罩，并再三叮嘱他们，要隔远点。
与草店村相隔不远的幸福村也是三汊镇的一个无疫村。位于该村的湖北蓝卉园是2016年引进的农业产业项目，总投资1000余万元。
老总张春桥这几天正在为用工的事着急。几百亩蓝莓已花开正盛，而蓝莓树下的草，也正肆意疯长；年前已平整好的140多亩蓝莓地，眼下正是安装滴灌设备、栽种蓝莓苗的时候。
张春桥告诉记者，往年这个时候，园里用工需求每天都在50人左右。
他也第一时间按要求向村、镇提交了了用工申请表。
“预计这几天就能先请一部分村民过来做事。”张春桥说，他已备好了口罩、消毒酒精等防护物资。
在疫情防控不松劲的同时，三汊镇针对各村情况，研究出台了农事活动指导意见。能暂缓的农业生产，一律先暂缓。不能暂缓的，可向村、镇提交用工申请表，审批后可按要求有序复产。
“用工申请表规定了每天用工的具体时间，防护要求，并明确了村、镇包保责任人严格监督执行。”三汊镇党委书记饶满清介绍说。（来源：孝感日报）
车行至孝感市孝南区三汊镇，登记、消毒、测体温、入镇区，往日热闹繁华的镇区已然不见。
春天虽如期而至，但疫情还未散去。防疫，仍处紧要关头；坚守，仍需继续给力。
封闭管理：不松懈不麻痹
在三汊镇街头，身着迷彩服的纠察队员们，来回巡视着每一条街巷。虽然自2月7日以来，已经连续29天没有新增确诊或疑似病例，但三汊镇的疫情防控工作丝毫不曾松懈。
隶属赵陈社区的康居园、兴业家园是三汊镇区的两个自建小区，住有800余人，因暂未施行物业管理，防控难度较大。社区决定对这两个紧邻的小区施行全封闭管理，只保留一个应急出口，出口处派村干部专人值守。
“2月3号施行全封闭管理，开展了多轮摸排测温，掌握了所有住户的基本情况，物资保障由5名志愿者帮忙代购和配送。”已在这里坚守了一个多月的社区干部戴俊刚介绍。
“1月31日确诊了一例，已治愈出院，目前未发现新增确诊或疑似病例。”戴俊刚坦言，这其中少不了镇村干部、工作队、志愿者的努力，更离不开全体居民的配合支持。
“截至目前，全镇确诊13例，已治愈出院12例。虽然离清零不远了，但我们仍不敢有丝毫松懈。”三汊镇党委书记饶满清介绍说。
大村抗疫：埠镇村的“鏖战”
埠镇村，由埠镇、石墩、漫桥三个村的11个湾组合并而成，4100余人，因出现3例确诊病人，成为三汊镇疫情较重的一个村。埠镇村的疫情防控工作，曾一度让镇驻村干部、镇党委委员魏继义和村支部书记程富贵倍感压力。
“全封闭，做好隔离是切断传染源的关键！”地域广、湾组分散，防控压力较大。一条马路横穿而过的埠镇街道，是附近多个村村民购物赶集之地，临街的店面，众多的巷口，封堵难度不小。
程富贵坦言，起初施行全封闭时，确实有难度。1月29日，埠镇街上出现首例确诊患者，村民们顿时“炸了锅”：疫情，就在身边；防控，事关每一个人。
宣传巡逻、摸排测温、代购物资、配送上门、卡点值守……镇村干部、驻村工作队员、志愿者，在埠镇村防疫一线，一支近60人的防疫队伍，迅速进入战时状态。
3月6日，38岁的徐欢正在石墩村的入口处值守。从2月10日至今，他与8名志愿者一起，已做了近一个月的志愿服务。
采访中，一辆满载生活物资的三轮车驶到卡口。这是石墩村的村民通过微信群下单，由志愿者、村干部统计汇总，再由定点商超分拣配送到村委会，然后由村干部送到湾组卡点。简单交接后，徐欢驾驶三轮车回到村里，再把物资逐一送到村民家门口。
“我们还帮村民们提供种子等农资的代购和配送服务。”程富贵介绍说，有序恢复农业生产，镇村正在统筹安排。
农业生产：不误农时保春耕
3月6日，下午4时，黄春娥和老伴唐汉舟，正戴着口罩在自家的20亩瓜田里忙碌着。他们需要在一周的时间里，完成50个西瓜大棚的搭建。
“大棚搭建，还可以自己解决，瓜苗移栽，必须得请人。”在三汊镇鹏程村小黄湾种了多年西瓜的夫妻俩，深谙农时，受疫情影响，搭建大棚较往年已经推迟了好些天。
“鹏程村是无疫村，符合有序恢复生产条件。等你瓜苗移栽时，提前跟村委会提交用工申请，注明每天用工时间段、人数，然后报镇里批，分批、有序开展生产。”魏继义当场给二人吃下了定心丸，并再三叮嘱，“只能请本村的人，别请太多，最好在十人以内，要分散些，避免聚集，还得戴口罩。”
三汊镇草店村紧邻西河镇与新浦镇，属于三镇交界处，防控压力不小。但在镇、村干部，驻村工作队以及志愿者们的共同努力下，该村无确诊或疑似病例，属无疫村。
3月6日下午，在草店村大胡湾的240亩金果园里，管理者杨志伟正带着几位村民给果树培土、施肥。“农时不能误，跟村、镇提交了用工申请后，才能恢复生产。”下地前，村委会给每位村民测量了体温、配发放了口罩，并再三叮嘱他们，要隔远点。
与草店村相隔不远的幸福村也是三汊镇的一个无疫村。位于该村的湖北蓝卉园是2016年引进的农业产业项目，总投资1000余万元。
老总张春桥这几天正在为用工的事着急。几百亩蓝莓已花开正盛，而蓝莓树下的草，也正肆意疯长；年前已平整好的140多亩蓝莓地，眼下正是安装滴灌设备、栽种蓝莓苗的时候。
张春桥告诉记者，往年这个时候，园里用工需求每天都在50人左右。
他也第一时间按要求向村、镇提交了了用工申请表。
“预计这几天就能先请一部分村民过来做事。”张春桥说，他已备好了口罩、消毒酒精等防护物资。
在疫情防控不松劲的同时，三汊镇针对各村情况，研究出台了农事活动指导意见。能暂缓的农业生产，一律先暂缓。不能暂缓的，可向村、镇提交用工申请表，审批后可按要求有序复产。
“用工申请表规定了每天用工的具体时间，防护要求，并明确了村、镇包保责任人严格监督执行。”三汊镇党委书记饶满清介绍说。（来源：孝感日报）
【全省首创！安吉古树保护有了 “专职护士” 】近日， 安吉县孝源街道22位村民和街道签订协议，接过孝源街道现有的22株古树的“看护”责任，成为它们的“专职护士”。这一加强一线古树管护力度的古树保护方法，也是全省首创。据了解，村民对古树的管护为有偿管护，根据古树的保护等级，每年获得数百元的费用，而村民必须每年常规巡查达到10次以上，并及时上报灾害现象，不合格人员将取消其管护资格。目前安吉县共有古树3288株，名木41株。为保护古树名木，安吉为古树名木重新制作“身份证”、开展古树公园建设等，并在今年出版《安吉县古树名木》一书，选择具有代表性的上百株古树名木，分成散生古树、名木、古树群、古树与古迹、古树保护、古树村庄和古树公园等8个板块，每株入选的古树名木，除了照片外，均有树种、树龄、树高、胸围、地址等详细资料说明，进行广泛宣传。古树名木承载着安吉悠久的历史文化，是安吉休闲旅游的重要组成部分，保护好古树名木，对安吉经济社会发展具有重要意义。（浙江之声综合安吉台）
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