这条微博有点长 希望我的顾客可以耐心的看完
这应该是我最后一次回真假问题了 我每回一次都好久缓不过来
前两天我淘宝收到一条信息 如下图（现在误会解除了 你们不要说她呀）
前两天旺旺收到一条信息 要退款 说我的欧舒丹身体乳是假货 味道和瓶子差到天边去了 我当时看了一下交易记录 她是第一次在我这里买 我给了她免税店购买小票 她说这个订单显示不出来我买的批号 我只能证明我买了这个身体乳（我们去专柜购买美妆专柜也只是给小票 上面不会写批次的 ）我看到假货两个字委屈就上来了 回复态度也不好 我们淘宝沟通了一会没沟通好 因为一旦你怀疑这个产品是假的 不管卖家怎么解释 你都会觉得这是假货
刚开始我截图了旗舰店一些评论 她说 你们代购不都说旗舰店卖假吗 我从来没有说过旗舰店有假货 你们如果没有信任的代购当地买有想要买的品牌专柜时 美妆去旗舰店买 旗舰店没有假货的 有很多代购为了多买点货 经常摸黑旗舰店（旗舰店和专柜是一个性质 不会售假的 会存在电商版和专柜版的差异 但绝对不会售假）欧舒丹身体乳旗舰店有评论是日上和旗舰店买的味道质地不太一样
最后我不知道该怎么办了 我说走鉴定 费用我先出 等鉴定出来是正品由她承担 一瓶200多的身体乳如果不到迫不得已我也不想走鉴定 鉴定费几千块钱 大家赚钱都不容易 当时我觉得只有去鉴定 我才能证明我的清白 我不想别人以后出去讲 她家卖假货 这样对我太不公平了 信誉对任何一个卖家来说都是很重要
（和你们普及一个知识 假货的瓶子可以造假 味道可以造假 质地可以造假 但是里边的成分是真的没办法造假的 因此唯一可以证明这个产品真假性的 不是靠平台的什么鉴定 而是可以选择红外线检测峰值对比 国内最大的公司是sgs 他是一家国际公认的检验 鉴定 测试及认证机构 可以通过几组样品检测通过对比峰值 来判断其相似度 正常我看到过其他同行拿去检测的相似度一般在98%99%左右 因为的确存在每批次不同的情况 这种检测不会有100%的结果 因为哪怕亲子鉴定也不是100 估计是国家标准吧 具体这个检测的依据和原理我并没有特别懂 但是这个足够权威 这段话是借用一个博主的微博）
我也说了让她从旗舰店 专柜 日上各买一瓶 找我代付 等她收到对比日上 专柜 旗舰店和我的瓶子还有味道 如果我卖的是假货 我赔偿她一万元 等她验证是从我店铺购买的是假货了 我马上关店
后来我们微信通话了 我听出来她不是想要敲诈钱 她用了几瓶欧舒丹身体乳了 我在电话里说话很快语无伦次（被气的）我是想她来旗舰店买找我代付的 她没有买 她不想我浪费钱 电话刚开始她只是提出退货 我坚决不退 因为我退了就是我心虚了 我只想她确定我的产品是正品 没问题 我再退 后来电话我听到她说她去她们互相推荐的代购群里说我的货有问题 我当时眼泪瞬间就出来了 就是觉得很委屈 我认识那么多同行 像我只自己买货不乱拿货的很少很少 我店铺卖的韩免产品都是我自己免税店买的 如果我是拿货的 我肯定会很心虚 她提出退货我就同意了 我坚持不同意退货是不想背卖假货的锅 我敢从旗舰店给她买是我的货是正品 是我自己买的 我才有底气让她从专柜 旗舰店 日上各买一瓶
在打电话时我去旗舰店买了一瓶写了她的地址 我想要的是希望她不要误会我 那天晚上我很生气的发了朋友圈 没有消费国的顾客都拉黑 是我当时太生气了 我当时只想卖老顾客 哪怕以后损失一些客户 也不想背卖假货的锅
挂了电话之后我一晚上没睡 去查了很多功课 她说的瓶子不同是因为我韩免的是新版 新版瓶子变了 美妆经常换版经常买的女生应该都不陌生 我卖的是免税店新版的所以瓶子不一样 味道是因为欧舒丹根据天然杏仁材料不同 不同批次可能膏体和味道有细微的差别 但是主香调和效果是一样的 欧舒丹是植物成分 因为原料年份会造成香味可能有浓淡 有的偏牛奶有的偏杏仁 质地有稀薄 都是正常情况 产品本身功效不会变「这些是淘宝详情写的」我真的很讨厌拿批次不同等等的差异这些话语去回复顾客 因为很多卖假货就是拿批次不同来当借口 这些我有发她 我感觉她是不太信的 一旦觉得是假货后 是很难去相信她是正品 因为主观判断觉得是假的 即使我提供再多的凭证 买家也不会相信的 人的心理都是一样的
昨晚她收到了我旗舰店买的产品 和我发了信息 我们通话了 她说她刚日上买的和她现在用的味道是一样的 从我这买的和旗舰店的味道是一样的 等我听到她说我的和旗舰店的一样后 心里放下了一个石头 没有那么心塞了 这几天身心备受煎熬
以后不信任的不要找我买了呀 找你们信任的代购买 我承受能力比较弱 处理一个售后需要花很久的时间才能走出来 因为我很看重人和人之间的感情 我卖出去的每一样产品我都会负责到底 但是不信任的还是不要买了呀 这样彼此大家都会很累 下次碰到怀疑是假货的售后 我也不想花太多的时间去处理解释了 因为真的好累阿 会忍不住的难过 那天晚上气的我上火 流了好多鼻血 好希望有一天国内不会再有假货
最后你们不要说她怎么样 作为买家合理的质疑是正常的 只是一开始她说假货我一时没办法接受 我发这条只是想说 以后不信任的就不要来买了 我卖出去的每一样产品我都会负责到底~
这应该是我最后一次回真假问题了 我每回一次都好久缓不过来
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最后我不知道该怎么办了 我说走鉴定 费用我先出 等鉴定出来是正品由她承担 一瓶200多的身体乳如果不到迫不得已我也不想走鉴定 鉴定费几千块钱 大家赚钱都不容易 当时我觉得只有去鉴定 我才能证明我的清白 我不想别人以后出去讲 她家卖假货 这样对我太不公平了 信誉对任何一个卖家来说都是很重要
（和你们普及一个知识 假货的瓶子可以造假 味道可以造假 质地可以造假 但是里边的成分是真的没办法造假的 因此唯一可以证明这个产品真假性的 不是靠平台的什么鉴定 而是可以选择红外线检测峰值对比 国内最大的公司是sgs 他是一家国际公认的检验 鉴定 测试及认证机构 可以通过几组样品检测通过对比峰值 来判断其相似度 正常我看到过其他同行拿去检测的相似度一般在98%99%左右 因为的确存在每批次不同的情况 这种检测不会有100%的结果 因为哪怕亲子鉴定也不是100 估计是国家标准吧 具体这个检测的依据和原理我并没有特别懂 但是这个足够权威 这段话是借用一个博主的微博）
我也说了让她从旗舰店 专柜 日上各买一瓶 找我代付 等她收到对比日上 专柜 旗舰店和我的瓶子还有味道 如果我卖的是假货 我赔偿她一万元 等她验证是从我店铺购买的是假货了 我马上关店
后来我们微信通话了 我听出来她不是想要敲诈钱 她用了几瓶欧舒丹身体乳了 我在电话里说话很快语无伦次（被气的）我是想她来旗舰店买找我代付的 她没有买 她不想我浪费钱 电话刚开始她只是提出退货 我坚决不退 因为我退了就是我心虚了 我只想她确定我的产品是正品 没问题 我再退 后来电话我听到她说她去她们互相推荐的代购群里说我的货有问题 我当时眼泪瞬间就出来了 就是觉得很委屈 我认识那么多同行 像我只自己买货不乱拿货的很少很少 我店铺卖的韩免产品都是我自己免税店买的 如果我是拿货的 我肯定会很心虚 她提出退货我就同意了 我坚持不同意退货是不想背卖假货的锅 我敢从旗舰店给她买是我的货是正品 是我自己买的 我才有底气让她从专柜 旗舰店 日上各买一瓶
在打电话时我去旗舰店买了一瓶写了她的地址 我想要的是希望她不要误会我 那天晚上我很生气的发了朋友圈 没有消费国的顾客都拉黑 是我当时太生气了 我当时只想卖老顾客 哪怕以后损失一些客户 也不想背卖假货的锅
挂了电话之后我一晚上没睡 去查了很多功课 她说的瓶子不同是因为我韩免的是新版 新版瓶子变了 美妆经常换版经常买的女生应该都不陌生 我卖的是免税店新版的所以瓶子不一样 味道是因为欧舒丹根据天然杏仁材料不同 不同批次可能膏体和味道有细微的差别 但是主香调和效果是一样的 欧舒丹是植物成分 因为原料年份会造成香味可能有浓淡 有的偏牛奶有的偏杏仁 质地有稀薄 都是正常情况 产品本身功效不会变「这些是淘宝详情写的」我真的很讨厌拿批次不同等等的差异这些话语去回复顾客 因为很多卖假货就是拿批次不同来当借口 这些我有发她 我感觉她是不太信的 一旦觉得是假货后 是很难去相信她是正品 因为主观判断觉得是假的 即使我提供再多的凭证 买家也不会相信的 人的心理都是一样的
昨晚她收到了我旗舰店买的产品 和我发了信息 我们通话了 她说她刚日上买的和她现在用的味道是一样的 从我这买的和旗舰店的味道是一样的 等我听到她说我的和旗舰店的一样后 心里放下了一个石头 没有那么心塞了 这几天身心备受煎熬
以后不信任的不要找我买了呀 找你们信任的代购买 我承受能力比较弱 处理一个售后需要花很久的时间才能走出来 因为我很看重人和人之间的感情 我卖出去的每一样产品我都会负责到底 但是不信任的还是不要买了呀 这样彼此大家都会很累 下次碰到怀疑是假货的售后 我也不想花太多的时间去处理解释了 因为真的好累阿 会忍不住的难过 那天晚上气的我上火 流了好多鼻血 好希望有一天国内不会再有假货
最后你们不要说她怎么样 作为买家合理的质疑是正常的 只是一开始她说假货我一时没办法接受 我发这条只是想说 以后不信任的就不要来买了 我卖出去的每一样产品我都会负责到底~
宋立道教授：
禅宗四祖道信的禅学
一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系
我们今天讨论道信禅师，
实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。
准确地讲，
也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。
大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，
那它的成立也就在六祖慧能以后。
而这个法统的建立并为世人承认，
主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。
神会得到朝廷征引在八世纪中期，
安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。
这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。
由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。
不过，南宗禅的精神面貌，
与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。
我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。
但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。
从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》
为本宗 “ 心要 ”。
至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。
以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。
他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心
―― “ 佛心 ”。
用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”
在这个意义上，他们所讲的
“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。
凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？
《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，
认为它能引行者
“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。
所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。
在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。
在它下头，较其阶次低的还有三种：
分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。
三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”
和虽已克服我法二执而又生出的对
“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。
这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，
其命名完全出于对坐禅目标的关心。
对治的对象决定着这些禅法的名目。
由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，
禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。
即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。
具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。
总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。
印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，
也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，
以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。
菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。
我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，
一是使心安宁的所谓
“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，
一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，
这后者通常称为 “ 观 ”。
则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，
而主要在思惟观察的内容上。
当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，
已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。
小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，
以身受心法为对象，
也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。
依据他们的具体修行对象，
也就有 “ 不净观 ”
( 观察尸体分解腐败 ) 、
“ 慈悲观 ”
( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、
“ 因缘观 ”
( 以认清无常为目的 ) ；
当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，
那就已经是一种念佛观了，
因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。
早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，
认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。
楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式
( 戒行 )
作为辅助。
在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，
也是宗教修行实践
( 坐禅 ) 的前提性原则。
从达摩到道信、弘忍的东山法门，
一方面强调了禅的技术实践的层面，
另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。
这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。
但在慧能以后，明显可以看出，
禅法中技术的层面越来越受到轻视，
结果禅的修行也就越来越规范在
“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”
这样一个框架内。
又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，
主张 “ 不思量、不思议 ”，
则在禅宗的末流中，
甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，
而只凭意识层面的
—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，
这也是公认最易于作伪的精神层面了
—— 主观声称，自言自己当下了断，
“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。
正是在这个意义上，我们以为，
道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，
其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。
而这正是东山法门的正脉。
其实达摩禅师已经预见到了：
楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。
据《续僧传 ? 慧可传》说，
当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：
“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”
但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：
“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”
慧可本人是文学素养很不错的禅师，
本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，
无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。
他本人无游心文字的意思，
而是笃行实践，
坚持楞伽师的苦行作风。
传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，
但他 “ 初无一恨 ”，
仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。
这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。
他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。
三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。
《楞伽师资记》上说他
“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。
唯僧道信奉事璨十二年。
写器传灯，一一成就。
璨印道信了了见佛性。
语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；
法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”
这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。
据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。
二、道信本人的禅学主张
道信
( 579 － 651 )，
俗姓司马。
《续高僧传》上说他郡望不详。
七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。
十三岁时他前往舒州
( 今安徽潜县 )
皖公山璨禅师处。
“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”
也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。
他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。
又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。
“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志
…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”
这是他一生行迹的轮廓。
据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：
“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
璨曰：“ 谁缚汝？”
曰：“ 无人 ”。
璨曰；“ 何更求解脱乎？”
禅宗四祖道信的禅学
一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系
我们今天讨论道信禅师，
实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。
准确地讲，
也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。
大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，
那它的成立也就在六祖慧能以后。
而这个法统的建立并为世人承认，
主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。
神会得到朝廷征引在八世纪中期，
安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。
这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。
由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。
不过，南宗禅的精神面貌，
与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。
我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。
但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。
从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》
为本宗 “ 心要 ”。
至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。
以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。
他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心
―― “ 佛心 ”。
用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”
在这个意义上，他们所讲的
“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。
凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？
《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，
认为它能引行者
“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。
所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。
在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。
在它下头，较其阶次低的还有三种：
分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。
三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”
和虽已克服我法二执而又生出的对
“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。
这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，
其命名完全出于对坐禅目标的关心。
对治的对象决定着这些禅法的名目。
由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，
禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。
即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。
具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。
总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。
印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，
也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，
以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。
菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。
我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，
一是使心安宁的所谓
“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，
一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，
这后者通常称为 “ 观 ”。
则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，
而主要在思惟观察的内容上。
当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，
已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。
小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，
以身受心法为对象，
也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。
依据他们的具体修行对象，
也就有 “ 不净观 ”
( 观察尸体分解腐败 ) 、
“ 慈悲观 ”
( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、
“ 因缘观 ”
( 以认清无常为目的 ) ；
当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，
那就已经是一种念佛观了，
因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。
早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，
认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。
楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式
( 戒行 )
作为辅助。
在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，
也是宗教修行实践
( 坐禅 ) 的前提性原则。
从达摩到道信、弘忍的东山法门，
一方面强调了禅的技术实践的层面，
另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。
这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。
但在慧能以后，明显可以看出，
禅法中技术的层面越来越受到轻视，
结果禅的修行也就越来越规范在
“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”
这样一个框架内。
又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，
主张 “ 不思量、不思议 ”，
则在禅宗的末流中，
甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，
而只凭意识层面的
—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，
这也是公认最易于作伪的精神层面了
—— 主观声称，自言自己当下了断，
“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。
正是在这个意义上，我们以为，
道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，
其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。
而这正是东山法门的正脉。
其实达摩禅师已经预见到了：
楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。
据《续僧传 ? 慧可传》说，
当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：
“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”
但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：
“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”
慧可本人是文学素养很不错的禅师，
本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，
无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。
他本人无游心文字的意思，
而是笃行实践，
坚持楞伽师的苦行作风。
传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，
但他 “ 初无一恨 ”，
仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。
这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。
他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。
三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。
《楞伽师资记》上说他
“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。
唯僧道信奉事璨十二年。
写器传灯，一一成就。
璨印道信了了见佛性。
语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；
法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”
这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。
据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。
二、道信本人的禅学主张
道信
( 579 － 651 )，
俗姓司马。
《续高僧传》上说他郡望不详。
七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。
十三岁时他前往舒州
( 今安徽潜县 )
皖公山璨禅师处。
“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”
也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。
他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。
又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。
“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志
…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”
这是他一生行迹的轮廓。
据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：
“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
璨曰：“ 谁缚汝？”
曰：“ 无人 ”。
璨曰；“ 何更求解脱乎？”
没有执着就没有痛苦，没有痛苦就不会对自己本身的生命产生危害和影响，当你知道自己主观意识之中存在的弊端之后，不要用自己的执着去干扰自然规则的变化，这样反而能够更好的去保全生命。
人之生来，本身就是“物化”的结果，我们虽只是这漠大宇宙之中不足为重的一粒尘埃，但是每一个生命都有其生命本身存在的意义和精彩，所以用正确的智慧保养自己的生命，让自己发挥生命该有的价值，这才是对生命最好的厚待。
人之生来，本身就是“物化”的结果，我们虽只是这漠大宇宙之中不足为重的一粒尘埃，但是每一个生命都有其生命本身存在的意义和精彩，所以用正确的智慧保养自己的生命，让自己发挥生命该有的价值，这才是对生命最好的厚待。
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