不知不觉在土豆这儿已经住了快半个月了，人一旦认定的依赖感是非常危险的。心里总有一种声音告诉我，要是再不搬走就真的不搬不走了。我承认我是很不想搬出去的，但是多多少少，觉得自己都是个累赘。
回想这半个月以来总有一些细微的事情温暖着我，甚至可以温暖我一辈子。
[心]比如，我睡觉的时候喜欢乱抓，有一个睡意朦胧的晚上，我突然挽住了土豆的手，迷迷糊糊还感觉到了土豆的另一只手在我脸上轻轻地摸了摸。那一夜，一夜无梦。[月亮]
[心]又比如，有一次下班回家的路上，土豆叫我回家看看我还剩多少钱，事实上回家之后我就忘了这件事，但第二天打开支付宝我才看到土豆前一天晚上的转账消息。其实在外面，不管剩多少钱，姐姐那里总有一笔钱是为我准备的。
[心]再比如，有一天晚上我睡觉的时候压到自己的手，手麻了，土豆拉着我的手给我搓了很久，直到我说不麻了为止。
其实这些都是生活一些细小的碎片，但是它却满满当当地填满了我的心。[心]
在很多人眼里我是一个姐姐的拖油瓶，其实我自己也觉得我是个麻烦精。但是土豆却从来没有抱怨过我，甚至我说要搬走的时候她还说我是不是傻。
我不知道一个人为什么可以好到这种程度，让人近乎可以全身心地交出去。但是我知道，这么好的人，她值得有更好的人和事。
希望岁月给她静好，希望在她前进的路上，再无荆棘，也无风霜。✨ 也希望总有一天我有能力，百倍，甚至千倍地回报给爱我的人，告诉她，谢谢你当初没有放弃我，我没有让你失望。
因了有了这些，我也有了更多的勇气面对未来未知的一切。 https://t.cn/RD4C3n3
回想这半个月以来总有一些细微的事情温暖着我，甚至可以温暖我一辈子。
[心]比如，我睡觉的时候喜欢乱抓，有一个睡意朦胧的晚上，我突然挽住了土豆的手，迷迷糊糊还感觉到了土豆的另一只手在我脸上轻轻地摸了摸。那一夜，一夜无梦。[月亮]
[心]又比如，有一次下班回家的路上，土豆叫我回家看看我还剩多少钱，事实上回家之后我就忘了这件事，但第二天打开支付宝我才看到土豆前一天晚上的转账消息。其实在外面，不管剩多少钱，姐姐那里总有一笔钱是为我准备的。
[心]再比如，有一天晚上我睡觉的时候压到自己的手，手麻了，土豆拉着我的手给我搓了很久，直到我说不麻了为止。
其实这些都是生活一些细小的碎片，但是它却满满当当地填满了我的心。[心]
在很多人眼里我是一个姐姐的拖油瓶，其实我自己也觉得我是个麻烦精。但是土豆却从来没有抱怨过我，甚至我说要搬走的时候她还说我是不是傻。
我不知道一个人为什么可以好到这种程度，让人近乎可以全身心地交出去。但是我知道，这么好的人，她值得有更好的人和事。
希望岁月给她静好，希望在她前进的路上，再无荆棘，也无风霜。✨ 也希望总有一天我有能力，百倍，甚至千倍地回报给爱我的人，告诉她，谢谢你当初没有放弃我，我没有让你失望。
因了有了这些，我也有了更多的勇气面对未来未知的一切。 https://t.cn/RD4C3n3
【柯桥原色】延续柯桥文脉 擦亮城市文化“金名片”
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
讲故事、做文旅
百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 延续柯桥文脉
擦亮城市文化“金名片”
技能比武 赵炜 摄
送戏下乡 徐晔 摄
曲水流觞 徐晔 摄
全媒体记者 郦曼丽
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
讲故事、做文旅
百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
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春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
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“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 全媒体记者 郦曼丽 徐晔 赵炜摄
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
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百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
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书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
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“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 延续柯桥文脉
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曲水流觞 徐晔 摄
全媒体记者 郦曼丽
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
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百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 全媒体记者 郦曼丽 徐晔 赵炜摄
《喜满禅心》一个难得的布施
燃灯禅师 欢喜觉悟 2017-06-08
我想与你们分享一个发生在佛陀时代的故事，它与布施有关。这是关于摩诃帝须的故事，他过去世曾是一名工人，有一个妻子和一个女儿。虽然他们很穷，却常常造布施善业。他们喜欢每隔两个星期，也就是在新月和满月时布施。那一天，他们会把自己所拥有的任何东西，送给来到他们屋子前面的任何人，任何比库或沙门，包括那些来乞食的人。
夫妇二人常常准备食物，总是喜欢布施。因为他们没有钱，因此所布施的食物，并不是那么好。每当供养一些年轻的沙马内勒时，他们发觉沙马内勒们并不是很高兴。他们不快乐，是因为食物的品质不好。食物已经不好，因此沙马内勒们无法吃，所以他们不高兴。后来呢？他们每次供养的食物，那些沙马内勒就在他们的面前，把食物扔掉。
虽然食物被扔掉了，但夫妇二人没有觉得苦恼。他们就想：“噢，是的……因为我们无法供养好的食物给他们，他们不喜欢它。”“也许他们并不满意那些食物，所以才扔掉。好吧，下一次我们必须供养最好的食物。因此我们需要赚更多钱。”他们试着正向思考，而不是反向思考。在此，如果你供养东西给别人，若他们在你的面前把它扔掉，你会觉得怎样？你会怎么做？“下次我不想再供养任何东西了！”这可能会是你的反应，你可能觉得“他们怎么可以那么做？”大多数人都会这样想。
我们试着想想摩诃帝须夫妇的行为，他们因为没钱，几乎无法解除自己的饥饿，但是依然布施。有些人不懂得感恩，不懂得珍惜东西，把它们扔掉，使得布施者不快乐。这些布施者可能是很好的人，因为他们很多世都是非常好的人，经常行善也持戒，这类人总是通情达理。所以看待他人，也是如此，这种人总是正面思考。如理作意是一种熟思他人的好方式，甚至对不友善的人，也能以积极的方式来看他们。
禅修者要以这种方式来理解和实践佛法，这是非常重要的。要善于观察，不做判断。很多禅修者，当我看着他们时，我想：“啊……我无法说他们什么。”当一个人不能和其他人沟通时，就开始争执、吵架。甚至只有两个室友，也会争吵。因为你没有足够的耐心，不知道如何调适行为和彼此照顾。你的慢心很强，别人无法说你什么。你有这么多不好的心态，这就是你不快乐的原因。
那些知道如何以舍心思惟的人，就会有好心情、好想法，他们没有不好的念头。“好吧，我们下一次再尽力。以后我们将尽力供养最好的食物，因此我们需要赚更多钱。”摩诃帝须这么决定，他和妻子开始讨论时，妻子就向丈夫提议：“我们有一个女儿，为什么不把她给有钱人？她可以当奴隶，我们就可以得到一些钱。”这有点像在卖孩子，因为在那个时代，他们把孩子送给有钱人，就可以得到一些钱。
所以，他们就想：“如果我们把女儿给他们，就可以得到十二元。”他们将获得仅仅十二元。当时的一元，是值很多钱的。丈夫也同意了这个计划，他想：“把她送走之后，我们可以得到一些钱。用这笔钱买一头牛，然后从那头牛身上，我们可以获得新鲜的牛奶，用牛奶来煮粥。那么，我们可以供养所有的比库和沙马内勒最佳的食品，他们将会很高兴。”
两个人讨论了这个计划，决定放弃女儿。最后，他们把女儿送到有钱人家。得到一些钱后，他们再继续每天布施。他们很高兴的行布施，但是并不快乐，因为他们把女儿送走了。女儿为主人日夜辛劳的工作。由于如此，他们对女儿感到非常的愧疚。一天，父亲想：“如果我继续这样，就无法赎回我的女儿。我想从那有钱人家，要回我的女儿。”
从那时起，他很努力工作，他搬到另一个城市工作。经过六个月，储蓄了十二元。然后，他去赎回他的女儿。在回家的路上，摩诃帝须遇到了一位比库。他想要给比库一些食物，但是他一点食物也没有。在路上，他也碰到了一位居士，手里提着一包饭。当他看见的时候，他急忙问那人，“哦！拜托你给我这些食物，好吗？我会付你一元。”其实那些食物，只值几毛钱。
那人想了一下：“他知道这饭非常便宜，为什么他想给我一块钱？他一定是非常非常的需要它。”于是，那个人决定抬高价钱。他说：“不！我不想只卖一元。”摩诃帝须说：“好的，那么这一包饭，我给你两块钱。”即使这样的价钱，那人也不卖他。摩诃帝须说：“好吧，我付三元。”结果，那人以十二元卖了那包饭。其实，即使是十二元他也不想卖，于是摩诃帝须感到有点失望。
他解释着：“这食物不是我要的，我想把它供养给比库，这是我买的原因。我只有十二元，没有更多的钱，请收下我的十二元吧。”最后，他们在价格上达成了协议。摩诃帝须以十二元买了饭。当他得到饭的那一刻，他分外高兴。你知道他工作了六个月，才赚了那十二元，他是多么的辛苦和困难。然而为了供养比库，他就这样布施出去所有的钱。为了造这布施善业，他没有担心自己的女儿。
他一拿到饭，非常高兴，便立刻跑去寻找那位比库。当他看到比库的时候，他请那位比库停下来，然后他把饭给了他。比库察觉到他想把所有的饭都给他，于是他不愿意接受全部。他说：“给我一半的饭，一半就够了，另一半你可以拿去。”虽然比库想还他一半的食物，但是摩诃帝须不想接受。他说：“请接受我的布施吧！”当他供养比库饭的时候，他非常高兴，所以比库就把整包饭都吃完了。
午饭过后，比库问：“为什么你不接受我给的那一半食物？为什么你不想吃？”这时候，摩诃帝须向比库讲述了他的生活。他告诉比库，这布施对他来说，是多么的困难；要得到这一笔钱，也是多么的艰难。虽然是困难重重，但他很快乐，也非常高兴地供养。
你可以看到在这个故事中，有着不同种类的痛苦。摩诃帝须没有钱，他不得不努力工作，来赎回他的女儿。他在各方面受着苦。虽然他遭受种种的痛苦，却试图克服它，放下它，并且行布施。当比库听到这些时，他非常感动，比库反思：“啊！他很不容易，才得以行这个布施。我必须尊重这布施，我得回馈布施者某些利益。这是一种极为殊胜的难施，我应努力修行佛法、精进禅修，以便报答这位居士极其殊胜的难施。”然后，他检查了自己：“我有没有那种能力呢？可以让布施者获得功德？”这是他自省的原因。
比库反思：“我有没有证悟道果？”他用这种方法来检查。他想：“如果我是阿拉汉圣者，这对布施者会有很多的利益。假使我不是阿拉汉，而只是不来圣者、一来圣者或入流圣者……。我必须是阿拉汉，体证般涅槃，倘若我没有这种能力，我不敢吞下那种难施的食物。”比库知道，他必须要精进禅修证悟道果。正因为如此，他最后证得了阿拉汉圣果。在修行止观禅之后，该比库成为了阿拉汉圣者。
在成为阿拉汉之后，他向其他的比库解释：“比库们！我之所以能够成为阿拉汉，是因为那位做了难施的摩诃帝须居士。由于那位贫穷的人，在非常困难的环境下，所作的难施供养，助我殷切努力、精进地禅修，尽力地成为阿拉汉。我觉察之后，很刻苦地修行，这是我证悟阿拉汉的原因。因为那位贫穷的居士，我成为了阿拉汉圣者。”
因此，这是我们需要经常思考，有关他人的原因。我们要考虑到：“他们为我们做了什么？他们护持了我们，我们又回报了多少？”我们需要回馈一些东西，不能只是说：“哦，这是他们的事，我不管。”不要那样做，你不可以这么做。我们已经接受了很多布施，这对我个人来说，是有很大压力的。举办这次禅修营之前，我们公布了这次禅修营的布施者，有些人非常慷慨地每年布施我们。他们护持我们几天或级月的所需，我很佩服，也很感恩。我也知道，人们一直日日夜夜努力的工作，有时他们得做到通宵，有时工作到很晚，九点或十点。每个人都喜欢钱，谁不爱钱？告诉我。每个人都想致富，不是吗？如果你知道储蓄，才会变得富裕，只花钱享受，那么很快就会花光钱。这是储蓄的原因，但也有不同的储蓄方式。
谁会储蓄呢？假使他们相信业果法则与三宝的话，就是那些知道布施将会在未来带给他们好果报的人。因此有些人可以很慷慨，因为他们对业果法则有信心，他们对善业有信心，所以他们也喜欢供养与护持禅林。人们会有这样的方式，有时他们需要节俭，例如在家里不吃奢侈的食物。不是每个人都是从那种布施而富裕。有些人把钱存起来，不吃好的食物，不使用好的物品，因为他们想用钱造布施善业。在缅甸，我们可以看到很多这种状况。由于这个原因，在我们举办的禅修营中，我常常鼓励你们要诚恳和精进的禅修。
我不想要每个来这里禅修的人，都得布施。我不会说：“每个人都必须支付十天课程的费用。我不会说多少钱，它成本是多少。”我不喜欢用这样的方式。我要这里的每一个人，免费住下来修行。无论你布施与否，都没有问题，我想要护持佛法。正因为我们轻易就能够获得必需品，所以我们仍然需要尊重布施者。不能忽视他人为我们所做的，和他们已为我们所做的。
因此，我们应当尽所能的真诚地禅修。是否能获得禅那或道果并不重要。我们的意愿，必须是为了大家的利益。你必须遵守禅林的戒律，一定要试着专注你的禅修目标，这是非常重要的。当你那样做时，就有了持戒和禅修的善业。刚才我所解释的，你也能够让别人获得善业。我们可以回向功德给他们，这是真的。因此，布施、持戒、禅修非常重要。那位接受贫穷居士难施的比库，就是这样转化了他自己的心，最后成为一位阿拉汉圣者。
当这位阿拉汉比库去世后，国王去参加葬礼，要火化他的身体，但是尸体却无法燃烧起来。唯有那个做了难施的贫穷居士过来，并触摸了尸体之后，尸体自动浮上空中，停了下来，然后才坠入火中。藉由这种方式，来表示对彼此之间的感恩。禅修者和布施者之间的关系，是非常重要的。所以，我们每天必须向布施者、捐助者散发慈心。每天禅修之前，你应散发慈心给那些慷慨的布施者，向他们散发慈心，这是非常好的。 https://t.cn/R2Wx3bL
燃灯禅师 欢喜觉悟 2017-06-08
我想与你们分享一个发生在佛陀时代的故事，它与布施有关。这是关于摩诃帝须的故事，他过去世曾是一名工人，有一个妻子和一个女儿。虽然他们很穷，却常常造布施善业。他们喜欢每隔两个星期，也就是在新月和满月时布施。那一天，他们会把自己所拥有的任何东西，送给来到他们屋子前面的任何人，任何比库或沙门，包括那些来乞食的人。
夫妇二人常常准备食物，总是喜欢布施。因为他们没有钱，因此所布施的食物，并不是那么好。每当供养一些年轻的沙马内勒时，他们发觉沙马内勒们并不是很高兴。他们不快乐，是因为食物的品质不好。食物已经不好，因此沙马内勒们无法吃，所以他们不高兴。后来呢？他们每次供养的食物，那些沙马内勒就在他们的面前，把食物扔掉。
虽然食物被扔掉了，但夫妇二人没有觉得苦恼。他们就想：“噢，是的……因为我们无法供养好的食物给他们，他们不喜欢它。”“也许他们并不满意那些食物，所以才扔掉。好吧，下一次我们必须供养最好的食物。因此我们需要赚更多钱。”他们试着正向思考，而不是反向思考。在此，如果你供养东西给别人，若他们在你的面前把它扔掉，你会觉得怎样？你会怎么做？“下次我不想再供养任何东西了！”这可能会是你的反应，你可能觉得“他们怎么可以那么做？”大多数人都会这样想。
我们试着想想摩诃帝须夫妇的行为，他们因为没钱，几乎无法解除自己的饥饿，但是依然布施。有些人不懂得感恩，不懂得珍惜东西，把它们扔掉，使得布施者不快乐。这些布施者可能是很好的人，因为他们很多世都是非常好的人，经常行善也持戒，这类人总是通情达理。所以看待他人，也是如此，这种人总是正面思考。如理作意是一种熟思他人的好方式，甚至对不友善的人，也能以积极的方式来看他们。
禅修者要以这种方式来理解和实践佛法，这是非常重要的。要善于观察，不做判断。很多禅修者，当我看着他们时，我想：“啊……我无法说他们什么。”当一个人不能和其他人沟通时，就开始争执、吵架。甚至只有两个室友，也会争吵。因为你没有足够的耐心，不知道如何调适行为和彼此照顾。你的慢心很强，别人无法说你什么。你有这么多不好的心态，这就是你不快乐的原因。
那些知道如何以舍心思惟的人，就会有好心情、好想法，他们没有不好的念头。“好吧，我们下一次再尽力。以后我们将尽力供养最好的食物，因此我们需要赚更多钱。”摩诃帝须这么决定，他和妻子开始讨论时，妻子就向丈夫提议：“我们有一个女儿，为什么不把她给有钱人？她可以当奴隶，我们就可以得到一些钱。”这有点像在卖孩子，因为在那个时代，他们把孩子送给有钱人，就可以得到一些钱。
所以，他们就想：“如果我们把女儿给他们，就可以得到十二元。”他们将获得仅仅十二元。当时的一元，是值很多钱的。丈夫也同意了这个计划，他想：“把她送走之后，我们可以得到一些钱。用这笔钱买一头牛，然后从那头牛身上，我们可以获得新鲜的牛奶，用牛奶来煮粥。那么，我们可以供养所有的比库和沙马内勒最佳的食品，他们将会很高兴。”
两个人讨论了这个计划，决定放弃女儿。最后，他们把女儿送到有钱人家。得到一些钱后，他们再继续每天布施。他们很高兴的行布施，但是并不快乐，因为他们把女儿送走了。女儿为主人日夜辛劳的工作。由于如此，他们对女儿感到非常的愧疚。一天，父亲想：“如果我继续这样，就无法赎回我的女儿。我想从那有钱人家，要回我的女儿。”
从那时起，他很努力工作，他搬到另一个城市工作。经过六个月，储蓄了十二元。然后，他去赎回他的女儿。在回家的路上，摩诃帝须遇到了一位比库。他想要给比库一些食物，但是他一点食物也没有。在路上，他也碰到了一位居士，手里提着一包饭。当他看见的时候，他急忙问那人，“哦！拜托你给我这些食物，好吗？我会付你一元。”其实那些食物，只值几毛钱。
那人想了一下：“他知道这饭非常便宜，为什么他想给我一块钱？他一定是非常非常的需要它。”于是，那个人决定抬高价钱。他说：“不！我不想只卖一元。”摩诃帝须说：“好的，那么这一包饭，我给你两块钱。”即使这样的价钱，那人也不卖他。摩诃帝须说：“好吧，我付三元。”结果，那人以十二元卖了那包饭。其实，即使是十二元他也不想卖，于是摩诃帝须感到有点失望。
他解释着：“这食物不是我要的，我想把它供养给比库，这是我买的原因。我只有十二元，没有更多的钱，请收下我的十二元吧。”最后，他们在价格上达成了协议。摩诃帝须以十二元买了饭。当他得到饭的那一刻，他分外高兴。你知道他工作了六个月，才赚了那十二元，他是多么的辛苦和困难。然而为了供养比库，他就这样布施出去所有的钱。为了造这布施善业，他没有担心自己的女儿。
他一拿到饭，非常高兴，便立刻跑去寻找那位比库。当他看到比库的时候，他请那位比库停下来，然后他把饭给了他。比库察觉到他想把所有的饭都给他，于是他不愿意接受全部。他说：“给我一半的饭，一半就够了，另一半你可以拿去。”虽然比库想还他一半的食物，但是摩诃帝须不想接受。他说：“请接受我的布施吧！”当他供养比库饭的时候，他非常高兴，所以比库就把整包饭都吃完了。
午饭过后，比库问：“为什么你不接受我给的那一半食物？为什么你不想吃？”这时候，摩诃帝须向比库讲述了他的生活。他告诉比库，这布施对他来说，是多么的困难；要得到这一笔钱，也是多么的艰难。虽然是困难重重，但他很快乐，也非常高兴地供养。
你可以看到在这个故事中，有着不同种类的痛苦。摩诃帝须没有钱，他不得不努力工作，来赎回他的女儿。他在各方面受着苦。虽然他遭受种种的痛苦，却试图克服它，放下它，并且行布施。当比库听到这些时，他非常感动，比库反思：“啊！他很不容易，才得以行这个布施。我必须尊重这布施，我得回馈布施者某些利益。这是一种极为殊胜的难施，我应努力修行佛法、精进禅修，以便报答这位居士极其殊胜的难施。”然后，他检查了自己：“我有没有那种能力呢？可以让布施者获得功德？”这是他自省的原因。
比库反思：“我有没有证悟道果？”他用这种方法来检查。他想：“如果我是阿拉汉圣者，这对布施者会有很多的利益。假使我不是阿拉汉，而只是不来圣者、一来圣者或入流圣者……。我必须是阿拉汉，体证般涅槃，倘若我没有这种能力，我不敢吞下那种难施的食物。”比库知道，他必须要精进禅修证悟道果。正因为如此，他最后证得了阿拉汉圣果。在修行止观禅之后，该比库成为了阿拉汉圣者。
在成为阿拉汉之后，他向其他的比库解释：“比库们！我之所以能够成为阿拉汉，是因为那位做了难施的摩诃帝须居士。由于那位贫穷的人，在非常困难的环境下，所作的难施供养，助我殷切努力、精进地禅修，尽力地成为阿拉汉。我觉察之后，很刻苦地修行，这是我证悟阿拉汉的原因。因为那位贫穷的居士，我成为了阿拉汉圣者。”
因此，这是我们需要经常思考，有关他人的原因。我们要考虑到：“他们为我们做了什么？他们护持了我们，我们又回报了多少？”我们需要回馈一些东西，不能只是说：“哦，这是他们的事，我不管。”不要那样做，你不可以这么做。我们已经接受了很多布施，这对我个人来说，是有很大压力的。举办这次禅修营之前，我们公布了这次禅修营的布施者，有些人非常慷慨地每年布施我们。他们护持我们几天或级月的所需，我很佩服，也很感恩。我也知道，人们一直日日夜夜努力的工作，有时他们得做到通宵，有时工作到很晚，九点或十点。每个人都喜欢钱，谁不爱钱？告诉我。每个人都想致富，不是吗？如果你知道储蓄，才会变得富裕，只花钱享受，那么很快就会花光钱。这是储蓄的原因，但也有不同的储蓄方式。
谁会储蓄呢？假使他们相信业果法则与三宝的话，就是那些知道布施将会在未来带给他们好果报的人。因此有些人可以很慷慨，因为他们对业果法则有信心，他们对善业有信心，所以他们也喜欢供养与护持禅林。人们会有这样的方式，有时他们需要节俭，例如在家里不吃奢侈的食物。不是每个人都是从那种布施而富裕。有些人把钱存起来，不吃好的食物，不使用好的物品，因为他们想用钱造布施善业。在缅甸，我们可以看到很多这种状况。由于这个原因，在我们举办的禅修营中，我常常鼓励你们要诚恳和精进的禅修。
我不想要每个来这里禅修的人，都得布施。我不会说：“每个人都必须支付十天课程的费用。我不会说多少钱，它成本是多少。”我不喜欢用这样的方式。我要这里的每一个人，免费住下来修行。无论你布施与否，都没有问题，我想要护持佛法。正因为我们轻易就能够获得必需品，所以我们仍然需要尊重布施者。不能忽视他人为我们所做的，和他们已为我们所做的。
因此，我们应当尽所能的真诚地禅修。是否能获得禅那或道果并不重要。我们的意愿，必须是为了大家的利益。你必须遵守禅林的戒律，一定要试着专注你的禅修目标，这是非常重要的。当你那样做时，就有了持戒和禅修的善业。刚才我所解释的，你也能够让别人获得善业。我们可以回向功德给他们，这是真的。因此，布施、持戒、禅修非常重要。那位接受贫穷居士难施的比库，就是这样转化了他自己的心，最后成为一位阿拉汉圣者。
当这位阿拉汉比库去世后，国王去参加葬礼，要火化他的身体，但是尸体却无法燃烧起来。唯有那个做了难施的贫穷居士过来，并触摸了尸体之后，尸体自动浮上空中，停了下来，然后才坠入火中。藉由这种方式，来表示对彼此之间的感恩。禅修者和布施者之间的关系，是非常重要的。所以，我们每天必须向布施者、捐助者散发慈心。每天禅修之前，你应散发慈心给那些慷慨的布施者，向他们散发慈心，这是非常好的。 https://t.cn/R2Wx3bL
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