我第三次来到这里
我走过了我来时的路
我走过我们未能到达过的地方
还记得我们一路狂奔向机场
那轰轰烈烈的场景
你离开后我的生活不再热烈
也不再有太多的颜色
生活变成平淡无奇
浮沉的杂质 浮沉的感情
我去过了 住过了
一次次 两次次 三次次
累了就停下来
大雨的夜 我的思念漫过太古
我一无所有
却又一次次的倾尽所有
我太执着
我用十年种荒野
用十年去学长大
长大后我还是我
以后的路我还是有酒
乌镇
这是我最后一次与你的故事
也就埋在这里吧
我的最爱
万万千千就停在这里
秋水带走落叶 冬阳照进春泥
你我一别 终不会再见
/ 佚名
《乌镇》
我走过了我来时的路
我走过我们未能到达过的地方
还记得我们一路狂奔向机场
那轰轰烈烈的场景
你离开后我的生活不再热烈
也不再有太多的颜色
生活变成平淡无奇
浮沉的杂质 浮沉的感情
我去过了 住过了
一次次 两次次 三次次
累了就停下来
大雨的夜 我的思念漫过太古
我一无所有
却又一次次的倾尽所有
我太执着
我用十年种荒野
用十年去学长大
长大后我还是我
以后的路我还是有酒
乌镇
这是我最后一次与你的故事
也就埋在这里吧
我的最爱
万万千千就停在这里
秋水带走落叶 冬阳照进春泥
你我一别 终不会再见
/ 佚名
《乌镇》

念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿、渐之五乘，接圣、凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径，行门省略，功德甚深。自古名贤尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将，道绰、道珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一难陈，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，传记具明，不劳广录。
今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言：“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云：“既言道信，未知信何等法？”
答曰：“信意者，信依经中说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：‘十住菩萨一起信心念佛，已后纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退信。’故《维摩经》云：‘深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云：‘念佛有五种门。何者为五？一者、礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者、赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者、作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者、观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者、回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：‘有四种修行。何等为四？一者、长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪、嗔烦恼杂恶来间；四者、无余修，无余杂善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自力故；唯专念佛一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心；深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心；回向发愿心者，所有礼、念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中，上品上生法。又《文殊般若》经：‘不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云：‘舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰：“若念佛一日往生净土，何须七日？”
答曰：“一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀经》中，上品往生法。又准《观经》：‘下品下生者，或有众生，作不善业——五逆、十恶——具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识教，念阿弥陀佛十口，除罪往生。’此是《观经》中，下品下生法。又准《无量寿经》云：‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰：“一种念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？”
答曰：“一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生净土，位居不退，直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：‘一切众生皆是吾子，我即是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云：‘欲除烦恼，当修正念。’”
念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿、渐之五乘，接圣、凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径，行门省略，功德甚深。自古名贤尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将，道绰、道珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一难陈，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，传记具明，不劳广录。
今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言：“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云：“既言道信，未知信何等法？”
答曰：“信意者，信依经中说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：‘十住菩萨一起信心念佛，已后纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退信。’故《维摩经》云：‘深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云：‘念佛有五种门。何者为五？一者、礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者、赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者、作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者、观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者、回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：‘有四种修行。何等为四？一者、长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪、嗔烦恼杂恶来间；四者、无余修，无余杂善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自力故；唯专念佛一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心；深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心；回向发愿心者，所有礼、念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中，上品上生法。又《文殊般若》经：‘不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云：‘舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰：“若念佛一日往生净土，何须七日？”
答曰：“一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀经》中，上品往生法。又准《观经》：‘下品下生者，或有众生，作不善业——五逆、十恶——具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识教，念阿弥陀佛十口，除罪往生。’此是《观经》中，下品下生法。又准《无量寿经》云：‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰：“一种念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？”
答曰：“一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生净土，位居不退，直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：‘一切众生皆是吾子，我即是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云：‘欲除烦恼，当修正念。’”
世界上最大的谎言就是命中注定。这是文化给所有人编织的梦，命中注定只存在出身和成长之路。知天命尽人事，说的是顺势而为，而不是命中注定，命中注定更多是宿命论和因果报应，说万事万物都按照既定的路线，人的使命和责任是上天恩典的。
人需要有人定胜天的信念，还要敬畏天地、敬畏自然、敬畏生命。
传统文化观念，让我们自己会建立围城，无论是精神世界还是物质世界，只要承认既定的宿命，就不会有多余的精力证明自己有独到的天赋，人人生而与众不同，每个人都有权利照顾自己的尊严和人格，与你有多少钱无关，仅仅是你是否想要一个不一样的人生。
自己愿意相信命中注定，更多的是对于天道的认知，以及自己天人合一境界的追求。
不是按部就班地为了活着而活着，应该为活着以外活着。
――劍走偏锋
人需要有人定胜天的信念，还要敬畏天地、敬畏自然、敬畏生命。
传统文化观念，让我们自己会建立围城，无论是精神世界还是物质世界，只要承认既定的宿命，就不会有多余的精力证明自己有独到的天赋，人人生而与众不同，每个人都有权利照顾自己的尊严和人格，与你有多少钱无关，仅仅是你是否想要一个不一样的人生。
自己愿意相信命中注定，更多的是对于天道的认知，以及自己天人合一境界的追求。
不是按部就班地为了活着而活着，应该为活着以外活着。
――劍走偏锋
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