茅山道院上清宗坛降真香[2021]，香品采用纯天然原料制作而成，不含有害化学添加，做工如法，成品精细、清香优雅，香味醇正。[微风]
在古时道教奉降真香为首香，因烧之能降诸真，故名降真。[锦鲤]
降真香藤长百年，缠攀千米，在特定的地域内，母体经虫蚁啃咬或病菌感染后，方能开始结香，又经历百年，其香材倒架并被土掩，然后集天地之灵气，汇日月之精华，蒙岁月之积淀，孕育数百年，方得藤结沉香，此珍亦香亦药，能降诸真，又入药如神。其香材，或黄膜披身，如兰似麝 。或膏液内足，清甜醇和。清闻香之清烈，气甜而下辣，最佳者紫而润，用之入药殊胜，降气最效，行瘀如神，怒气伤肝内伤吐血，用代郁金神效。刀伤出血敷之即止，定痛生肌功胜花蕊散，配药成紫金散敷之，曾救万人。
平日烧之，辟天行时气，宅舍怪异，并烧悉验。伴和诸杂香，烧烟直上天，召鹤得盘旋于上。醮星辰，烧此香甚为第一。常带之能辟邪恶之气，功力极验。
降真香断代几百年，亦香亦药，古代称为众香之首。[给力]
有意购买茅山道院上清宗坛降真香，请私信联系
在古时道教奉降真香为首香，因烧之能降诸真，故名降真。[锦鲤]
降真香藤长百年，缠攀千米，在特定的地域内，母体经虫蚁啃咬或病菌感染后，方能开始结香，又经历百年，其香材倒架并被土掩，然后集天地之灵气，汇日月之精华，蒙岁月之积淀，孕育数百年，方得藤结沉香，此珍亦香亦药，能降诸真，又入药如神。其香材，或黄膜披身，如兰似麝 。或膏液内足，清甜醇和。清闻香之清烈，气甜而下辣，最佳者紫而润，用之入药殊胜，降气最效，行瘀如神，怒气伤肝内伤吐血，用代郁金神效。刀伤出血敷之即止，定痛生肌功胜花蕊散，配药成紫金散敷之，曾救万人。
平日烧之，辟天行时气，宅舍怪异，并烧悉验。伴和诸杂香，烧烟直上天，召鹤得盘旋于上。醮星辰，烧此香甚为第一。常带之能辟邪恶之气，功力极验。
降真香断代几百年，亦香亦药，古代称为众香之首。[给力]
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【茅山上清派历史发展❸之唐朝鼎盛期⚡】
唐朝是茅山道教的鼎盛时期
高道辈出，他们纷纷著书立说，弘扬道法[赞]
对茅山以及整个中国道教均产生过重大影响
尤其是李含光作为茅山上清派一代宗师，
他弘扬了上清经法
搜集整理了前代宗师的经教道书，
发展了茅山宗，被后世誉为国师[作揖]
而唐玄宗在大同殿受篆，更是备
受朝野关注[太阳]
是他把茅山道教推向一个全面兴盛的时代。
玄宗时，道教在全国盛行，
在上层社会和民间广泛传播，
茅山宗是唐代道教的主流，
茅山以外的嵩山、王屋山、天台山等
都是弘扬上清道法的道场[求饶]
这一时期，高道辈出，
李含光、王远知、潘师正、司马承祯等，
他们被帝王奉为国师，
甚至有帝王拜在门下，充当弟子[抱抱]
这是茅山宗得以发展的外部因素。
其次，许多宗师来自上层士族之家，
有较高的文化素养，
道教精深的教义和道书一旦被他们所吸收，
即付诸于勤行修炼；他们深居简出，
隐居山林达几十年，
过着常人难以想象的朴素生活[月亮]
至于后世有人说他们虽在道门，
不忘名教世务，有的扮演帝师的角色，
这是当时的社会现象造成的，
经过他们的努力[作揖]
使茅山宗在教义和科仪上，
都取得了大的发展，尤其是司马承祯
《坐忘论》、吴筠《玄纲论》道书的问世，
使道教教义向义理化迈进了一大步[绿丝带]
千百年来，
仍是道门人士明道修真悟道修玄的法宝。
唐代茅山宗兼容并吸收了灵宝斋法，
正一法也融入了茅山宗[拳头]
这时，茅山宗以上清经法为主，
兼修《灵宝经》及《三皇经》系。
《旧唐书·司马承祯传》说
“我自陶隐居传正一之法，
至汝四叶矣。”
正一法指天师道经法。
这表明茅山宗既受本宗上清法箓，
又受正一法箓，这种传承一直至今[作揖]
回顾历史
唐朝真的是茅山宗最辉煌的时期，
皇帝贵族纷纷以能进入茅山上清派为荣
真的是，大盛世阿[心]
唐朝是茅山道教的鼎盛时期
高道辈出，他们纷纷著书立说，弘扬道法[赞]
对茅山以及整个中国道教均产生过重大影响
尤其是李含光作为茅山上清派一代宗师，
他弘扬了上清经法
搜集整理了前代宗师的经教道书，
发展了茅山宗，被后世誉为国师[作揖]
而唐玄宗在大同殿受篆，更是备
受朝野关注[太阳]
是他把茅山道教推向一个全面兴盛的时代。
玄宗时，道教在全国盛行，
在上层社会和民间广泛传播，
茅山宗是唐代道教的主流，
茅山以外的嵩山、王屋山、天台山等
都是弘扬上清道法的道场[求饶]
这一时期，高道辈出，
李含光、王远知、潘师正、司马承祯等，
他们被帝王奉为国师，
甚至有帝王拜在门下，充当弟子[抱抱]
这是茅山宗得以发展的外部因素。
其次，许多宗师来自上层士族之家，
有较高的文化素养，
道教精深的教义和道书一旦被他们所吸收，
即付诸于勤行修炼；他们深居简出，
隐居山林达几十年，
过着常人难以想象的朴素生活[月亮]
至于后世有人说他们虽在道门，
不忘名教世务，有的扮演帝师的角色，
这是当时的社会现象造成的，
经过他们的努力[作揖]
使茅山宗在教义和科仪上，
都取得了大的发展，尤其是司马承祯
《坐忘论》、吴筠《玄纲论》道书的问世，
使道教教义向义理化迈进了一大步[绿丝带]
千百年来，
仍是道门人士明道修真悟道修玄的法宝。
唐代茅山宗兼容并吸收了灵宝斋法，
正一法也融入了茅山宗[拳头]
这时，茅山宗以上清经法为主，
兼修《灵宝经》及《三皇经》系。
《旧唐书·司马承祯传》说
“我自陶隐居传正一之法，
至汝四叶矣。”
正一法指天师道经法。
这表明茅山宗既受本宗上清法箓，
又受正一法箓，这种传承一直至今[作揖]
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唐朝真的是茅山宗最辉煌的时期，
皇帝贵族纷纷以能进入茅山上清派为荣
真的是，大盛世阿[心]
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唐朝是茅山道教的鼎盛时期
高道辈出，他们纷纷著书立说，弘扬道法[赞]
对茅山以及整个中国道教均产生过重大影响
尤其是李含光作为茅山上清派一代宗师，
他弘扬了上清经法
搜集整理了前代宗师的经教道书，
发展了茅山宗，被后世誉为国师[作揖]
而唐玄宗在大同殿受篆，更是备
受朝野关注[太阳]
是他把茅山道教推向一个全面兴盛的时代。
玄宗时，道教在全国盛行，
在上层社会和民间广泛传播，
茅山宗是唐代道教的主流，
茅山以外的嵩山、王屋山、天台山等
都是弘扬上清道法的道场[求饶]
这一时期，高道辈出，
李含光、王远知、潘师正、司马承祯等，
他们被帝王奉为国师，
甚至有帝王拜在门下，充当弟子[抱抱]
这是茅山宗得以发展的外部因素。
其次，许多宗师来自上层士族之家，
有较高的文化素养，
道教精深的教义和道书一旦被他们所吸收，
即付诸于勤行修炼；他们深居简出，
隐居山林达几十年，
过着常人难以想象的朴素生活[月亮]
至于后世有人说他们虽在道门，
不忘名教世务，有的扮演帝师的角色，
这是当时的社会现象造成的，
经过他们的努力[作揖]
使茅山宗在教义和科仪上，
都取得了大的发展，尤其是司马承祯
《坐忘论》、吴筠《玄纲论》道书的问世，
使道教教义向义理化迈进了一大步[绿丝带]
千百年来，
仍是道门人士明道修真悟道修玄的法宝。
唐代茅山宗兼容并吸收了灵宝斋法，
正一法也融入了茅山宗[拳头]
这时，茅山宗以上清经法为主，
兼修《灵宝经》及《三皇经》系。
《旧唐书·司马承祯传》说
“我自陶隐居传正一之法，
至汝四叶矣。”
正一法指天师道经法。
这表明茅山宗既受本宗上清法箓，
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