#师生恋[超话]#
她。
第一次遇见她，并无一见钟情，二见倾心之意。等我发现自己在悄悄留意她，我在我的日记本上写到“她也许并不美，可她就像漩涡，让我想栽进去一探究竟”
后来便是偷偷要到她的微信，仿佛在一瞬间熟识了，当然，也许是她可爱的本性暴露啦！
我开始期待每一个遇见她的清晨，我又悄悄写下“下一次再见，也一定要含笑 驻足 挥手”
其实，纸上所写的月华是她，星光是她，橙蓝色的晨光是她，冬日午后醉人的暖阳也是她。
她对男生们都特别好，有时候开她和男生的玩笑，只有唯一一幼稚的原因，那就是我吃醋了！她有时候会笑着反驳，有时候会佯装生气。我总是心里在“哼唧[喵喵] 男孩子就是来和女孩子抢女孩子的嘛（开玩笑啦）”
朋友我问最喜欢她什么时候——我啊 喜欢她的一颦一笑，喜欢她轻柔的发梢，喜欢她温暖的拥抱，我，喜欢她一切。
宁动千江水，不动道人心，还是像朋友一样啦，她的一言一语一举一动都太可爱啦，她可知她唇角的风撩我心弦？
她。
第一次遇见她，并无一见钟情，二见倾心之意。等我发现自己在悄悄留意她，我在我的日记本上写到“她也许并不美，可她就像漩涡，让我想栽进去一探究竟”
后来便是偷偷要到她的微信，仿佛在一瞬间熟识了，当然，也许是她可爱的本性暴露啦！
我开始期待每一个遇见她的清晨，我又悄悄写下“下一次再见，也一定要含笑 驻足 挥手”
其实，纸上所写的月华是她，星光是她，橙蓝色的晨光是她，冬日午后醉人的暖阳也是她。
她对男生们都特别好，有时候开她和男生的玩笑，只有唯一一幼稚的原因，那就是我吃醋了！她有时候会笑着反驳，有时候会佯装生气。我总是心里在“哼唧[喵喵] 男孩子就是来和女孩子抢女孩子的嘛（开玩笑啦）”
朋友我问最喜欢她什么时候——我啊 喜欢她的一颦一笑，喜欢她轻柔的发梢，喜欢她温暖的拥抱，我，喜欢她一切。
宁动千江水，不动道人心，还是像朋友一样啦，她的一言一语一举一动都太可爱啦，她可知她唇角的风撩我心弦？
佛陀在世的时候，有一位贵妇人，乘的是金马车，穿得很华丽。但她要去见佛的时候，总是先在寺院门口下了车，把璎珞、宝珠等装饰品摘下来放在树底下，换上布鞋和朴素的衣服，再去拜见。
佛门清净地是求取解脱之门，修行人常居于此，广行利他。然而，俗人为求避暑，为求多福，入寺拜佛却衣着暴露，显露出世间最大之可欲，使人心乱。
佛门中有这样一句话：“宁搅千江水，莫动道人心。”道人之心，志在成佛。千江水动，澄净尚有时日；成佛之心若动，则是断人慧命。修道之人，还在修行之中，道心还没有达到坚不可摧、固不可撼的地步。如果你衣着暴露，游走于寺院，将使修行人避无可避。
佛门清净地是求取解脱之门，修行人常居于此，广行利他。然而，俗人为求避暑，为求多福，入寺拜佛却衣着暴露，显露出世间最大之可欲，使人心乱。
佛门中有这样一句话：“宁搅千江水，莫动道人心。”道人之心，志在成佛。千江水动，澄净尚有时日；成佛之心若动，则是断人慧命。修道之人，还在修行之中，道心还没有达到坚不可摧、固不可撼的地步。如果你衣着暴露，游走于寺院，将使修行人避无可避。
佛教：念佛最忌讳着相？这样念佛是修观而不着，不简单！
观想念佛的法门在《观无量寿经》中有详细的描述，主要通过观想极乐世界的依报正报庄严来获得往生，是佛陀为众生宣讲的念佛修行法门。观想念佛非常殊胜，我们如何才能做到在观像的同时而不着于相状呢？喝的都是茶，来的都是客，今天我们来聊一聊这个问题。
如何是观而不着？对此善导大师在《观经四贴疏》中有一段极其经典的开示：从“既见日已”下，至“明了”已来，辩观成相。此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液不可思议。当见此时，好须摄心令定，不得生心贪取。若起贪心，心水即动。以心动故，净境即失。或动、或暗、或黑、或青黄赤白等色，不得安定。见此事时，即自念言：此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。即自安心正念，还从本起。动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。
就是说从“既见日已”到“闭目开目皆令明了”之间，这是辨明观想成就的相。这里是标明自心一直都是明见日轮的相。“制想除缘”，就是控制好心，专一观着日轮，除掉其他杂想的缘。这样念念不移，就是念念住在观想境上不离开，最终境相会了然现前。就是说，已经见到日轮以后，还要继续用功，让它坚固成就。最终要达到，无论是闭着眼睛还是开着眼睛，它都是明了地现在心前，这样就得到坚固了。行者最初在定中见到日轮的时候，就会得到三昧定的喜乐，身心内外的感受不可思议。
要注意，如果已经见到日轮，要好好地摄住心，使得它安定，不要被烦恼引动。这里最重要、最关键的是指观境现前时，你不能生心贪取它，不要非常激动。心里一起了这样贪境界的心，心识就妄动，心水就不平静了，它就动起来了。境界一起，心著在上面就叫起了贪，这样一来，心就失去了平静，它就在动荡中。因为心动荡的缘故，净境当即打失。日轮就变得或者在动，或者变暗、变黑，或者青黄赤白等色，不能安定。一旦见到起了贪，打失了境界，那就要调整，要重新恢复。怎么做呢？应当这样想：这些境界摇动不安，是由于我贪心动了念头，想取这个境界，著在上面，致使净境妄动、消失。那就应当再安下心来，把持正念，再从头修起。这样动相遣除了以后，清净的观境又会现前。已经知道了这个过患，以后就再也不能起增上贪心了。
无论现什么境，都要很平淡，不要像着了魔似的，认为了不得。修道人的心应该是很平静的。“宁动千江水，勿扰道人心”，道人的心一直应当是平淡的，不要有什么大喜大忧。下面诸观在判断邪正得失的标准上，完全像第一观一样。换句话说，这里首先做个交代，下面都依此类推。以日轮为例，如果你观日轮又见到日轮，这是能观的心和所观的境相应，这称为“正观”。如果你观日轮，却没见到日轮，反而见到其他的杂乱境等，那么你能观的心和所观的境不相应，这就叫邪观。
总而言之，我们应当这样判断：如果我观日轮，出现了日轮，这就是相应，是正观。如果我观日轮，结果出现别的境，那就是邪观。明明没观它还出来，这是什么东西呢？这是邪境，不能著在上面。我们这里是娑婆世界黑暗所在，我们遇到的许多事情都无法比拟西方万物的情形。只有一个相当的比喻，就是在我们这里有明朗的日轮，它放出光辉，以心观想日轮来表。
善导大师在《疏》中明确地为我们开示了，什么是如理如法的观想，什么样的状态又是着相、邪观。在观想念佛的过程中，时时以此为指导便可避免落于歧途。
观想念佛的法门在《观无量寿经》中有详细的描述，主要通过观想极乐世界的依报正报庄严来获得往生，是佛陀为众生宣讲的念佛修行法门。观想念佛非常殊胜，我们如何才能做到在观像的同时而不着于相状呢？喝的都是茶，来的都是客，今天我们来聊一聊这个问题。
如何是观而不着？对此善导大师在《观经四贴疏》中有一段极其经典的开示：从“既见日已”下，至“明了”已来，辩观成相。此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液不可思议。当见此时，好须摄心令定，不得生心贪取。若起贪心，心水即动。以心动故，净境即失。或动、或暗、或黑、或青黄赤白等色，不得安定。见此事时，即自念言：此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。即自安心正念，还从本起。动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。
就是说从“既见日已”到“闭目开目皆令明了”之间，这是辨明观想成就的相。这里是标明自心一直都是明见日轮的相。“制想除缘”，就是控制好心，专一观着日轮，除掉其他杂想的缘。这样念念不移，就是念念住在观想境上不离开，最终境相会了然现前。就是说，已经见到日轮以后，还要继续用功，让它坚固成就。最终要达到，无论是闭着眼睛还是开着眼睛，它都是明了地现在心前，这样就得到坚固了。行者最初在定中见到日轮的时候，就会得到三昧定的喜乐，身心内外的感受不可思议。
要注意，如果已经见到日轮，要好好地摄住心，使得它安定，不要被烦恼引动。这里最重要、最关键的是指观境现前时，你不能生心贪取它，不要非常激动。心里一起了这样贪境界的心，心识就妄动，心水就不平静了，它就动起来了。境界一起，心著在上面就叫起了贪，这样一来，心就失去了平静，它就在动荡中。因为心动荡的缘故，净境当即打失。日轮就变得或者在动，或者变暗、变黑，或者青黄赤白等色，不能安定。一旦见到起了贪，打失了境界，那就要调整，要重新恢复。怎么做呢？应当这样想：这些境界摇动不安，是由于我贪心动了念头，想取这个境界，著在上面，致使净境妄动、消失。那就应当再安下心来，把持正念，再从头修起。这样动相遣除了以后，清净的观境又会现前。已经知道了这个过患，以后就再也不能起增上贪心了。
无论现什么境，都要很平淡，不要像着了魔似的，认为了不得。修道人的心应该是很平静的。“宁动千江水，勿扰道人心”，道人的心一直应当是平淡的，不要有什么大喜大忧。下面诸观在判断邪正得失的标准上，完全像第一观一样。换句话说，这里首先做个交代，下面都依此类推。以日轮为例，如果你观日轮又见到日轮，这是能观的心和所观的境相应，这称为“正观”。如果你观日轮，却没见到日轮，反而见到其他的杂乱境等，那么你能观的心和所观的境不相应，这就叫邪观。
总而言之，我们应当这样判断：如果我观日轮，出现了日轮，这就是相应，是正观。如果我观日轮，结果出现别的境，那就是邪观。明明没观它还出来，这是什么东西呢？这是邪境，不能著在上面。我们这里是娑婆世界黑暗所在，我们遇到的许多事情都无法比拟西方万物的情形。只有一个相当的比喻，就是在我们这里有明朗的日轮，它放出光辉，以心观想日轮来表。
善导大师在《疏》中明确地为我们开示了，什么是如理如法的观想，什么样的状态又是着相、邪观。在观想念佛的过程中，时时以此为指导便可避免落于歧途。
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