【长丰（双凤）经开区：党建引领共心共行，画好城市基层治理“同心圆”】“求木之长者,必固其根本”。城市基层党建是保证党的路线方针政策得到切实贯彻的关键一环，是推进基层治理的重要抓手。近年来，长丰（双凤）经开区通过强化社区党组织领导，工作机制不断创新，工作重心下沉一线，注重平台搭建、资源整合，引领广大群众参与共建共治共享，城市基层组织建设不断夯实，基层社会治理不断优化，群众获得感、幸福感、满意度不断提升，新型社区治理“蓝图”不断成型。
狠抓党建，领航还得自身强
随着城市化进程不断加快，如何提升城市基层治理水平成为亟待解决的难题。近年来，长丰（双凤）经开区以强化基层党建为抓手，充分发挥基层党组织的“领头雁”作用。
选优配强基层组织力量。一方面，长丰（双凤）经开区拓展组织选派范围，从区直部门优秀年轻干部中挖掘“好苗子”下派社区任职，其中不乏“双一流”高校毕业生，为城市社区不断输入新鲜血液，提高城市社区人才队伍的战斗力。另一方面，园区拓宽基层选拔渠道，注重从年轻社区工作者中培养锻炼，今年4月份，从12个社区中择优选拔4名年轻社区工作者担任社区党组织副书记，使基层党组织更加坚强有力。2020年新入职的40余名社区工作者重点向城市社区和社区党务工作岗位倾斜分配，进一步充实基层党建工作力量。
做大做厚党建队伍“底盘”。组织力量的源泉是广大党员和群众，不仅要配强领导力量，更要把广大党员、干部和各方面人才有效组织起来，凝聚起来，激活党的肌体的“神经末梢”。悦城小区居民陈良怀同志，同时也是社区老党员，每周二都要到悦城党群服务点值班、接待群众，一件因学业压力引发的家庭矛盾事件在陈老和驻点心理咨询师的大力调解下消解了矛盾、促进了家庭和谐。“我虽然退休已经有10多年，但我还是一名中共党员，只要组织上还需要，一定尽我力所能及帮助别人，我自己也能得到快乐。”陈良怀老党员说道。
优化强化党建协同“作战”。推进社区党建、单位党建、行业党建互联互动，条条和块块双向用力，形成区域统筹、条块协同、上下联动、共建共享的城市基层党建工作新格局。梅冲湖社区与驻区机关单位、学校、医院、非公企业、社工机构等10家单位签订了党建联盟协议书，把党的政治优势转化为服务发展、服务企业、服务群众的实际行动，共创互助双赢的工作局面。阿奎利亚社区与8家共建单位签订《红色商圈党建融合体协议书》，峰湖社区先后与合肥厚德中学、合肥腾飞等学校签订了统战共建合作协议，引进统战人士，扩大统战联盟队伍，充实统战资源。
“小微”宣讲，飞入寻常百姓家
基层宣讲是夯实园区居民团结奋斗思想基础、凝聚加快高质量发展磅礴力量的动力源泉。长丰（双凤）经开区为让党的最新理论“飞入寻常百姓家”，创新宣讲形式、载体和渠道，力求“小而微”，使有深度的理论有“温度”，努力去感染、影响和鼓舞更多人。
“大家好，欢迎收听峰宁社区‘时代好声音’红色微电台……”2019年12月24日，由长丰(双凤)经开区峰宁社区主办的“时代好声音”红色微电台正式开播。“时代好声音”红色微电台是在峰宁社区微信公众号“峰宁致远”微平台的基础上推出的新栏目，内容以经典红色书籍、报刊节选为主,旨在创新党建宣传载体，传播时代好声音。
“咱们社区总共有13个小区，6万多的人口，小板凳的第一课就从我们的身边事说起……”社区书记张爱华结合社区工作、本地实际和群众关心的热点话题，围绕这一次的宣讲主题“共建和谐社区助力全面小康”开启了“小板凳”红色理论宣讲的第一课。
“小板凳”红色理论宣讲成为园区凝聚党建力量，宣传党的创新理论的特色品牌，是搭建理论政策与群众生产生活沟通连接的桥梁。由社区党员干部、长丰好人、百姓名嘴、民间艺人等组成的阿奎利亚社区“星火”志愿服务队，还广泛利用微宣讲、小品、戏曲、大鼓书等表现手法，结合社会热点、身边好人好事、红色故事等，定期开展对象化、分众化、互动式专题宣讲，实现宣讲“全覆盖”，形式多样化，进一步打通用情联系服务群众，用心宣传教育群众，用力组织凝聚群众的“最后一公里”。
集思广益，乐事还同万众心
力高共和城小区是长丰（双凤）经开区最早的新建小区之一，建成初期，物业服务差、管理混乱让这里成为远近闻名的“脏乱差”小区，物业与居民矛盾突出，社区治理难度较大。
2016年，社区党支部下沉小区、楼栋，将党的工作辐射到户到人。力高共和城小区也迎来了“命运”转折。小区业委会、居民议事会相继成立，社区党支部积极发挥“党建”优势，链接场地资源，打造“居民议事厅”，并于2020年建成长丰县首个物业纠纷调解委员会共和城接待室。两处阵地的建设，让“贴近民生、体贴民意”实现从“口头”到“桌面”。通过征求群众意见，力高共和城小区实现物业大“换血”，现在的小区内部道路通畅、环境整洁，社区党支部在居民中树立了威信，基层治理也顺利开展。
处理各种矛盾和纠纷是基层治理的重要内容。“年轻”的峰宁社区建立伊始就面临很多矛盾，学生上学交通不便，小区物业停车收费难，高空抛物引发邻里纠纷……社区党支部创造性运用“枫桥经验”，坚持发动和依靠辖区居民，就地解决化解矛盾。如今，政府与群众、物业与居民，居民与居民之间的矛盾纠纷都可以通过“三级六步”议事法来解决，即以网格为基础，以社区百姓议事会、小区网格议事会、楼栋邻里议事会三级议事平台为抓手，通过收集问题、归纳整理、确定议题、协商议题、实施决议、民主监督六个步骤形成协商议事闭环，整个协商过程公开、公正、民主。
如何让居民最大限度发挥自治作用是社区治理的长期课题。峰宁社区深挖社区党员和能人，组建功能型党支部，每月召开一次党群交流会、物业联席会，每季度召开一次党建联席会，邀请共建单位、居民自治组织、企事业单位、党员代表等共同参与，针对收集上来的社情民意，共商共议共解，同心推动社区治理。
着力共享，鹤发童颜俱欢颜
如何更好地满足群众需求，让群众生活的更方便、更舒心？为回答好这一问题，长丰（双凤）经开区党工委将现有的社区用房整合为党群服务中心、邻里中心，全面打造“15分钟城市社区党群服务圈”，为群众提供一站式服务。
今年7月1日，位于阿奎利亚社区一南一北的两个小区——悦城党群服务点和米兰堡党群活动室正式挂牌成立，健身房、瑜伽室、乒乓球室、老年活动室、亲子活动室、图书阅览室等一应俱全。“一室一点”的设立，将党建阵地和公共服务送到群众家门口。
共和城社区邻里中心通过充分挖掘辖区文艺团队，由专业孵化机构指导其发展壮大，几年来，通过孵化、运作，已有10余支文艺团队长期活跃在社区一线。“中心每天都会组织一场活动，活动计划也会定期公示出来，居民过来只要登记就可以免费参与。”来自实创公益组织的社工高兴地说。
据了解，该社区还通过开设老年人书法、手工编织、儿童绘画等培训班，不断提升群众满意度，打造为民服务“新格局”。(王雪莹)
狠抓党建，领航还得自身强
随着城市化进程不断加快，如何提升城市基层治理水平成为亟待解决的难题。近年来，长丰（双凤）经开区以强化基层党建为抓手，充分发挥基层党组织的“领头雁”作用。
选优配强基层组织力量。一方面，长丰（双凤）经开区拓展组织选派范围，从区直部门优秀年轻干部中挖掘“好苗子”下派社区任职，其中不乏“双一流”高校毕业生，为城市社区不断输入新鲜血液，提高城市社区人才队伍的战斗力。另一方面，园区拓宽基层选拔渠道，注重从年轻社区工作者中培养锻炼，今年4月份，从12个社区中择优选拔4名年轻社区工作者担任社区党组织副书记，使基层党组织更加坚强有力。2020年新入职的40余名社区工作者重点向城市社区和社区党务工作岗位倾斜分配，进一步充实基层党建工作力量。
做大做厚党建队伍“底盘”。组织力量的源泉是广大党员和群众，不仅要配强领导力量，更要把广大党员、干部和各方面人才有效组织起来，凝聚起来，激活党的肌体的“神经末梢”。悦城小区居民陈良怀同志，同时也是社区老党员，每周二都要到悦城党群服务点值班、接待群众，一件因学业压力引发的家庭矛盾事件在陈老和驻点心理咨询师的大力调解下消解了矛盾、促进了家庭和谐。“我虽然退休已经有10多年，但我还是一名中共党员，只要组织上还需要，一定尽我力所能及帮助别人，我自己也能得到快乐。”陈良怀老党员说道。
优化强化党建协同“作战”。推进社区党建、单位党建、行业党建互联互动，条条和块块双向用力，形成区域统筹、条块协同、上下联动、共建共享的城市基层党建工作新格局。梅冲湖社区与驻区机关单位、学校、医院、非公企业、社工机构等10家单位签订了党建联盟协议书，把党的政治优势转化为服务发展、服务企业、服务群众的实际行动，共创互助双赢的工作局面。阿奎利亚社区与8家共建单位签订《红色商圈党建融合体协议书》，峰湖社区先后与合肥厚德中学、合肥腾飞等学校签订了统战共建合作协议，引进统战人士，扩大统战联盟队伍，充实统战资源。
“小微”宣讲，飞入寻常百姓家
基层宣讲是夯实园区居民团结奋斗思想基础、凝聚加快高质量发展磅礴力量的动力源泉。长丰（双凤）经开区为让党的最新理论“飞入寻常百姓家”，创新宣讲形式、载体和渠道，力求“小而微”，使有深度的理论有“温度”，努力去感染、影响和鼓舞更多人。
“大家好，欢迎收听峰宁社区‘时代好声音’红色微电台……”2019年12月24日，由长丰(双凤)经开区峰宁社区主办的“时代好声音”红色微电台正式开播。“时代好声音”红色微电台是在峰宁社区微信公众号“峰宁致远”微平台的基础上推出的新栏目，内容以经典红色书籍、报刊节选为主,旨在创新党建宣传载体，传播时代好声音。
“咱们社区总共有13个小区，6万多的人口，小板凳的第一课就从我们的身边事说起……”社区书记张爱华结合社区工作、本地实际和群众关心的热点话题，围绕这一次的宣讲主题“共建和谐社区助力全面小康”开启了“小板凳”红色理论宣讲的第一课。
“小板凳”红色理论宣讲成为园区凝聚党建力量，宣传党的创新理论的特色品牌，是搭建理论政策与群众生产生活沟通连接的桥梁。由社区党员干部、长丰好人、百姓名嘴、民间艺人等组成的阿奎利亚社区“星火”志愿服务队，还广泛利用微宣讲、小品、戏曲、大鼓书等表现手法，结合社会热点、身边好人好事、红色故事等，定期开展对象化、分众化、互动式专题宣讲，实现宣讲“全覆盖”，形式多样化，进一步打通用情联系服务群众，用心宣传教育群众，用力组织凝聚群众的“最后一公里”。
集思广益，乐事还同万众心
力高共和城小区是长丰（双凤）经开区最早的新建小区之一，建成初期，物业服务差、管理混乱让这里成为远近闻名的“脏乱差”小区，物业与居民矛盾突出，社区治理难度较大。
2016年，社区党支部下沉小区、楼栋，将党的工作辐射到户到人。力高共和城小区也迎来了“命运”转折。小区业委会、居民议事会相继成立，社区党支部积极发挥“党建”优势，链接场地资源，打造“居民议事厅”，并于2020年建成长丰县首个物业纠纷调解委员会共和城接待室。两处阵地的建设，让“贴近民生、体贴民意”实现从“口头”到“桌面”。通过征求群众意见，力高共和城小区实现物业大“换血”，现在的小区内部道路通畅、环境整洁，社区党支部在居民中树立了威信，基层治理也顺利开展。
处理各种矛盾和纠纷是基层治理的重要内容。“年轻”的峰宁社区建立伊始就面临很多矛盾，学生上学交通不便，小区物业停车收费难，高空抛物引发邻里纠纷……社区党支部创造性运用“枫桥经验”，坚持发动和依靠辖区居民，就地解决化解矛盾。如今，政府与群众、物业与居民，居民与居民之间的矛盾纠纷都可以通过“三级六步”议事法来解决，即以网格为基础，以社区百姓议事会、小区网格议事会、楼栋邻里议事会三级议事平台为抓手，通过收集问题、归纳整理、确定议题、协商议题、实施决议、民主监督六个步骤形成协商议事闭环，整个协商过程公开、公正、民主。
如何让居民最大限度发挥自治作用是社区治理的长期课题。峰宁社区深挖社区党员和能人，组建功能型党支部，每月召开一次党群交流会、物业联席会，每季度召开一次党建联席会，邀请共建单位、居民自治组织、企事业单位、党员代表等共同参与，针对收集上来的社情民意，共商共议共解，同心推动社区治理。
着力共享，鹤发童颜俱欢颜
如何更好地满足群众需求，让群众生活的更方便、更舒心？为回答好这一问题，长丰（双凤）经开区党工委将现有的社区用房整合为党群服务中心、邻里中心，全面打造“15分钟城市社区党群服务圈”，为群众提供一站式服务。
今年7月1日，位于阿奎利亚社区一南一北的两个小区——悦城党群服务点和米兰堡党群活动室正式挂牌成立，健身房、瑜伽室、乒乓球室、老年活动室、亲子活动室、图书阅览室等一应俱全。“一室一点”的设立，将党建阵地和公共服务送到群众家门口。
共和城社区邻里中心通过充分挖掘辖区文艺团队，由专业孵化机构指导其发展壮大，几年来，通过孵化、运作，已有10余支文艺团队长期活跃在社区一线。“中心每天都会组织一场活动，活动计划也会定期公示出来，居民过来只要登记就可以免费参与。”来自实创公益组织的社工高兴地说。
据了解，该社区还通过开设老年人书法、手工编织、儿童绘画等培训班，不断提升群众满意度，打造为民服务“新格局”。(王雪莹)
今日科普：纳甲
纳甲指卦或爻的纳（配）干支，甲代表干支。
常规纳甲法由西汉易学家京房公开的占法原则。
将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙，兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊，离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚，巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，壬癸为水，表示北方。甲为十干之首，举一以概其余，故名。“纳甲之说出于京房、焦贡之占法”（俞谈《读易举要》卷三）；“京房之易言飞伏纳甲而已，费直之易言乘承比应而已，至魏伯阳作《参同契》借易以明丹诀，始言甲壬乙癸之方位”（《四库提要（子部七）·易通变》）。
《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，受一阳之光，昏见于西方庚地；兑表示初八日的上弦月，受二阳之光，昏见于南方丁地；乾表示十五日的望月，受三阳之光，昏见于东方甲地。这叫做望前三候，象征阳息阴消。巽表示十六日的月象由圆而缺，始生一阴，平旦没于西方辛地；艮表示二十三日的下弦月，复生一阴，平旦没于南方丙地；坤表示三十日的晦月，全变三阴，伏于东北。这叫做望后三候，象征阳消阴息。坎离二卦配戊己，居中央代表日月本位，在丹道上则代表药物，这是较为通行的“纳甲法”，卜（占）家以卦又分配干支五行，道士讲坎离铅汞之要和进退行持之候，即本此。
《周易.系辞》中有言“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”指出了八卦的来源，也正因于此，在传统易学中，从十翼中的《彖》、《象》、《说卦传》到后世无数人的开发探索，大都用八卦取象的办法解释经文的，在很多情况下这种办法是行之有效的，但有时也会出现前后矛盾，表现出有牵强附会之嫌疑。实际上包牺氏“仰则观象于天,俯则观法于地”,在后来周易经文的形成中不仅仅是为了做成八卦，而且是以天象、地象直接指导周易经文的创造。因此，用传统易学的方法解释周易经文有的地方必然是解释不通的，而且导致周易中某些重要的理论在解释经文时不能合理利用。例如，《系辞》中“天地设位，而易行乎其中矣。”这句话无疑是周易中非常重要的描述，但用传统易学中的方法解释周易经文是根本用不上的。运用“月体纳甲”就能够把《周易.系辞》中的重要原理用于对周易经文的阐释，可以弥补八卦取象办法解释周易经文的不足，并避免含混不清的现象出现。
一．“月体纳甲”说内容及其原理
“月体纳甲”说是在《周易参同契》中表述的以月相消息盈虚来说明“纳甲”的学说，《周易参同契》有云：“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦布列曜，运移不失中”（《周易参同契·上卷》）。 “月体纳甲”说是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例。初三，月亮微明，入夜时出现在西方庚位，震纳庚，此时月亮为上弦月之初，正象震卦一阳生于下。每月朔日后三日，月亮才开始有，而且只在刚入夜时出现在西天空，随着夜深而消失。《周易参同契》认为：由前一月之晦暗而下一月之生明，是因为阴极而阳生，就是“三日出为爽，震受庚西方”；至初八日，月象上缺一半，呈现为满弓之象的上弦月，它的上面平如绳，入夜的时候出现在南方丁位，半夜之后消失，用兑纳丁表述（此时月象如同兑卦之象，阳由震初进至二为兑，为月明之半），就是“八日兑受丁，上弦平如绳”；到了十五日，月满圆，入夜时出现在东方甲位，黎明时才消失在西方，用乾纳甲表述（乾三爻均为阳，指的是月满圆极明之象，如同乾卦三爻阳极之象），也就是 “十五乾体就，盛满甲东方”；“七八”就是指十五日，十五日月形象乾卦，阳道已经达到极点，阳极则生阴，此即其所谓“七八道已讫，屈折低下降”。到了十六日，阳开始消退，而被阴统制，即阴进阳退。体现在月象上，就是十六日月亮退现在西方辛位，也就是说十五之日，天亮之时月亮已西落消失，而到了十六天明之后，月亮还在西天边没有落，要略微迟一段时间后才落到地平线下。巽纳辛，指月象由十五满明出现亏虚，此象好比巽卦一阴初生于下。这也就是所谓“十六转受统，巽辛见平明”。到了二十三日月缺下半为下弦，就象拉开的满弓，当与初八朝向正好相反，并且出现在南方丙位。艮纳丙，这时月象如同艮卦二阴生于一阳之下。这就是所谓“艮直于丙南，下弦二十三”。到了三十日，月完全整夜看不见，由于十五之后，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚，从十五的刚入夜，到深夜，渐次到快天亮才出现，三十日就根本不会出现了，因此丧明于东方乙位。坤纳乙，表示月丧明之象，如同坤三爻均为阴，阴极之象。这就是所谓“坤乙三十日，东方丧其明”。
二．“月体纳甲”说对《周易·坤》经文中月亮相关文字的解释
《周易·坤》卦卦辞曰：“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。这句话在易学史上争议颇多，理解这句话最为关键的是对“朋”字的理解。“朋”本义为颈饰，甲文、金文，“朋”皆象串贝相连，悬挂之形；“朋”是賏的省形，賏是串贝相连的头饰；初为颈饰，后为货币[1]。《诗·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋”，笺云：“古者货贝，五贝为朋[2]”。孔颖达疏云：“五贝者，《汉书·食货志》以为大贝、壮贝、么贝、小贝、不成贝为五也。言为朋者，为小贝以上四种，各二贝为一朋[3]”。由此可知朋即为贝，是古代的宝贝或者交易用的货币，这种解释是符合甲骨文的原意。易学史上其他的解释都很难讲得通，本文于此不再赘述。按照甲骨文的原意，我们可以把这句话解释为：“到西南方向就会得到宝贝，到东北方向就会丧失这种得到宝贝的机会”。这样解释就和此句话的前句遥相呼应，前句经文为：“君子有攸往，先迷後得，主利”。“攸”字在《说文》中解释为“攸，行水也”，就是指人引导水平稳地流过，可理解为“有所作为、有所成就”的意思。也就是说在处于坤的态势下，行君子之道的人是能够有所作为的、有所成就的，在做事之初会有所迷惑，但最终会大有所获得，是有利的，如果你去东南方向做事就会大有所获，去东北方向，就可能有损失”。可见撰写周易文字时代的古人，把获得贵重的宝贝看成象治水一样的成就。为什么能准确的确定了这段文字的字面含义？为什么“西南得朋，东北丧朋”，而不是“西南丧朋，东北得朋”或者其他什么方位“得朋”呢？理解这句话背后的含义，我们必须引用魏伯阳的“月体纳甲”说才能得到准确而又合理的解释。在周易文字形成的时代，人们过着日出而作，日落而息的生活，当他们每做一件重大的事情之时，例如治水、狩猎、迁徙等都要以一定方式观测天地，或者进行卜蓍以决定是否该做或者如何做。自从庖牺氏观天察地以来，远古时代的中国圣贤就以此方式确定天人之际的关系，《周易》文字的撰写也自然采用这种观天察地的联想模式。正如庖牺氏所能观测的天象一样，殷周之际的《周易》文字的撰写者们，所能观测的天象最为大的就是日月。而《周易》坤卦“西南得朋，东北丧朋”就是以月象确定吉凶方位的一个例证。“月体纳甲”说中有云：“三日出为爽,震受庚西方。八日兑受丁,上弦平如绳”。就是指阴历月每月初三，月亮刚入夜时，成震出庚；到了初八日，月亮刚入夜时成兑见丁。庚西丁南，因而“西南得朋”。《周易参同契》云：“坤乙三十日，东北丧其明”（《周易参同契·上卷》）。恰合坤卦“东北丧朋”。古人坚持效法天地的原则，观天象变化最大的不是太阳，而是月亮周期性盈亏的变化，那么他们就会必然以为在月亮的变化之中体现着上天的指示，也即是天意。难道吉凶方为都是用月相来确定吗？不是这样的，根据《周易·坤》“西南得朋，东北丧朋”可以得知，同得到宝贝有关的吉凶方为的确定就要用“月体纳甲”说。为什么如此规定？古人在观天象、考察地上万物时发现自然界中生物的变化同月亮圆缺变化密切相关。《吕氏春秋·季秋纪·精通》有云：“月也者，群阴之本也，月望则蚌蛤实，群阴盈，月晦则蚌蛤虚，群阴亏；夫月形乎天，而群阴化乎渊”。《淮南子·墬形训》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰。”蛤蟹珠龟，都是贝壳类水生动物，而与月同盛衰，古人观察到此种情况，便联想到找宝贝必到东南方。《说文》有云：“月，缺也。大阴之精。凡月之属皆从月”。朱熹《周易本义》卷首附《伏羲八卦次序图》中，“四象”之一的“太阴”生艮、坤两卦。也就是说根据伏羲八卦推演，艮和坤都属于太阴，而月亮又属于太阴之精，贝类又同月亮息息相关，因此以“月体纳甲”来指导寻求贝类宝物就顺理成章了。
既然根据伏羲八卦可知艮、坤为太阴所化生，隶属于太阴，又根据魏伯阳“月体纳甲”说以及“月为太阴之精”的理念，我们应该可以在《周易》经文中找到与此有关的其他卦爻辞。
三．“月体纳甲”说对其它《周易》经文中月亮相关文字的解释
查阅《周易》经文，除《坤》卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋”外，《蹇》卦卦辞曰：“利西南，不利东北。”《解》卦卦辞曰：“利西南。”三卦都是“利西南，不利东北”之义，因此，“利西南，不利东北”是《周易》古经一个基本原则，它的来源就是“月体纳甲”说所含指的本意，就是到西南方可以有所作为，可以得宝的意思。《蹇》卦上坎下艮，上卦坎在《周易参同契》中指月亮，下卦艮又为太阴，因此蹇卦所象就是山上一轮月亮，那么当人筮得此卦之时，就应该就应按照“月体纳甲”所显指的吉凶方位来决定行动，这是中国古人在天人之际关系上所特有的思维方式。也许是出于偶然或者真的具有天人感应，在中国历史上确实有蹇卦的记载。《三国志·卷二十八（魏书二十八）·邓艾》记载：初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵。邵曰：“按《易》卦，山上有水曰蹇。蹇繇曰：‘蹇利西南,不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎！”艾怃然不乐。这明显是以“月体纳甲”指导吉凶方位，在《周易·坤》卦中明确指出到西方可以得到宝贝，在《周易·坤》卦中也含指了“有攸往”，即为有所作为之意，孔子的解释“蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。”实际上就是源自《周易·坤》卦，并采取了“月体纳甲”的解释方式。《周易·蹇》上体为坎，代表月，艮为止，整体来看，《周易·蹇》就是月止于某处之象。艮又与坤同出于太阴，因而与坤卦有内在相通的含义。阴历月每月初三，入夜时月亮止于庚；到了初八日，月亮刚入夜止于丁，庚丁方位西南。《周易·蹇》****为艮，为东北，卦的含义月亮最终消于乙灭于癸，也就是止于东北，此象是月亮最终消失殆尽最后时刻，从易理上解释就自然是“其道穷也”。让人感到惊奇的是历史上的邓艾确实得到了如蹇卦所昭示的结局，不知是巧合还是《周易》的灵验。《周易·蹇》：“大蹇，朋来。象曰，大蹇朋来，以中节也。”这是“月体纳甲”的又一个运用，所谓“大蹇朋来”，就是指大的停滞，停止到了极点，大的收获就会到来，（这里把朋理解为“宝贝”的引申含义“收获”），象的解释是“大蹇朋来”是因为符合了月节，即“以中节也”。整体理解，就是根据《周易参同契》“月体纳甲”说所示原则，按照月节变化的指示，就会得到同月亮一样是精华的宝贝，月亮是太阴之精，彰显于天空，宝贝是太阴之精在地上的显现，月亮所到方为，即为宝贝所在，也就是可建功立业的地方。
《周易·解》卦是上水下泽之象，它表征了月亮在大泽之上，“解”字《说文》解释为：“解，判也。从刀判牛角”。我理解这是古人用刀切割牛角，目的是为了制作号角之类的东西，用以号召民众的意思。因此“解利西南，往得众也”。因而“解”就有了解决问题的含义，解决问题的方法就是以“月体纳甲”说确定吉凶方位。
#命理[超话]# #八字算命# #易经[超话]#
纳甲指卦或爻的纳（配）干支，甲代表干支。
常规纳甲法由西汉易学家京房公开的占法原则。
将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙，兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊，离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚，巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，壬癸为水，表示北方。甲为十干之首，举一以概其余，故名。“纳甲之说出于京房、焦贡之占法”（俞谈《读易举要》卷三）；“京房之易言飞伏纳甲而已，费直之易言乘承比应而已，至魏伯阳作《参同契》借易以明丹诀，始言甲壬乙癸之方位”（《四库提要（子部七）·易通变》）。
《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，受一阳之光，昏见于西方庚地；兑表示初八日的上弦月，受二阳之光，昏见于南方丁地；乾表示十五日的望月，受三阳之光，昏见于东方甲地。这叫做望前三候，象征阳息阴消。巽表示十六日的月象由圆而缺，始生一阴，平旦没于西方辛地；艮表示二十三日的下弦月，复生一阴，平旦没于南方丙地；坤表示三十日的晦月，全变三阴，伏于东北。这叫做望后三候，象征阳消阴息。坎离二卦配戊己，居中央代表日月本位，在丹道上则代表药物，这是较为通行的“纳甲法”，卜（占）家以卦又分配干支五行，道士讲坎离铅汞之要和进退行持之候，即本此。
《周易.系辞》中有言“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”指出了八卦的来源，也正因于此，在传统易学中，从十翼中的《彖》、《象》、《说卦传》到后世无数人的开发探索，大都用八卦取象的办法解释经文的，在很多情况下这种办法是行之有效的，但有时也会出现前后矛盾，表现出有牵强附会之嫌疑。实际上包牺氏“仰则观象于天,俯则观法于地”,在后来周易经文的形成中不仅仅是为了做成八卦，而且是以天象、地象直接指导周易经文的创造。因此，用传统易学的方法解释周易经文有的地方必然是解释不通的，而且导致周易中某些重要的理论在解释经文时不能合理利用。例如，《系辞》中“天地设位，而易行乎其中矣。”这句话无疑是周易中非常重要的描述，但用传统易学中的方法解释周易经文是根本用不上的。运用“月体纳甲”就能够把《周易.系辞》中的重要原理用于对周易经文的阐释，可以弥补八卦取象办法解释周易经文的不足，并避免含混不清的现象出现。
一．“月体纳甲”说内容及其原理
“月体纳甲”说是在《周易参同契》中表述的以月相消息盈虚来说明“纳甲”的学说，《周易参同契》有云：“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦布列曜，运移不失中”（《周易参同契·上卷》）。 “月体纳甲”说是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例。初三，月亮微明，入夜时出现在西方庚位，震纳庚，此时月亮为上弦月之初，正象震卦一阳生于下。每月朔日后三日，月亮才开始有，而且只在刚入夜时出现在西天空，随着夜深而消失。《周易参同契》认为：由前一月之晦暗而下一月之生明，是因为阴极而阳生，就是“三日出为爽，震受庚西方”；至初八日，月象上缺一半，呈现为满弓之象的上弦月，它的上面平如绳，入夜的时候出现在南方丁位，半夜之后消失，用兑纳丁表述（此时月象如同兑卦之象，阳由震初进至二为兑，为月明之半），就是“八日兑受丁，上弦平如绳”；到了十五日，月满圆，入夜时出现在东方甲位，黎明时才消失在西方，用乾纳甲表述（乾三爻均为阳，指的是月满圆极明之象，如同乾卦三爻阳极之象），也就是 “十五乾体就，盛满甲东方”；“七八”就是指十五日，十五日月形象乾卦，阳道已经达到极点，阳极则生阴，此即其所谓“七八道已讫，屈折低下降”。到了十六日，阳开始消退，而被阴统制，即阴进阳退。体现在月象上，就是十六日月亮退现在西方辛位，也就是说十五之日，天亮之时月亮已西落消失，而到了十六天明之后，月亮还在西天边没有落，要略微迟一段时间后才落到地平线下。巽纳辛，指月象由十五满明出现亏虚，此象好比巽卦一阴初生于下。这也就是所谓“十六转受统，巽辛见平明”。到了二十三日月缺下半为下弦，就象拉开的满弓，当与初八朝向正好相反，并且出现在南方丙位。艮纳丙，这时月象如同艮卦二阴生于一阳之下。这就是所谓“艮直于丙南，下弦二十三”。到了三十日，月完全整夜看不见，由于十五之后，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚，从十五的刚入夜，到深夜，渐次到快天亮才出现，三十日就根本不会出现了，因此丧明于东方乙位。坤纳乙，表示月丧明之象，如同坤三爻均为阴，阴极之象。这就是所谓“坤乙三十日，东方丧其明”。
二．“月体纳甲”说对《周易·坤》经文中月亮相关文字的解释
《周易·坤》卦卦辞曰：“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。这句话在易学史上争议颇多，理解这句话最为关键的是对“朋”字的理解。“朋”本义为颈饰，甲文、金文，“朋”皆象串贝相连，悬挂之形；“朋”是賏的省形，賏是串贝相连的头饰；初为颈饰，后为货币[1]。《诗·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋”，笺云：“古者货贝，五贝为朋[2]”。孔颖达疏云：“五贝者，《汉书·食货志》以为大贝、壮贝、么贝、小贝、不成贝为五也。言为朋者，为小贝以上四种，各二贝为一朋[3]”。由此可知朋即为贝，是古代的宝贝或者交易用的货币，这种解释是符合甲骨文的原意。易学史上其他的解释都很难讲得通，本文于此不再赘述。按照甲骨文的原意，我们可以把这句话解释为：“到西南方向就会得到宝贝，到东北方向就会丧失这种得到宝贝的机会”。这样解释就和此句话的前句遥相呼应，前句经文为：“君子有攸往，先迷後得，主利”。“攸”字在《说文》中解释为“攸，行水也”，就是指人引导水平稳地流过，可理解为“有所作为、有所成就”的意思。也就是说在处于坤的态势下，行君子之道的人是能够有所作为的、有所成就的，在做事之初会有所迷惑，但最终会大有所获得，是有利的，如果你去东南方向做事就会大有所获，去东北方向，就可能有损失”。可见撰写周易文字时代的古人，把获得贵重的宝贝看成象治水一样的成就。为什么能准确的确定了这段文字的字面含义？为什么“西南得朋，东北丧朋”，而不是“西南丧朋，东北得朋”或者其他什么方位“得朋”呢？理解这句话背后的含义，我们必须引用魏伯阳的“月体纳甲”说才能得到准确而又合理的解释。在周易文字形成的时代，人们过着日出而作，日落而息的生活，当他们每做一件重大的事情之时，例如治水、狩猎、迁徙等都要以一定方式观测天地，或者进行卜蓍以决定是否该做或者如何做。自从庖牺氏观天察地以来，远古时代的中国圣贤就以此方式确定天人之际的关系，《周易》文字的撰写也自然采用这种观天察地的联想模式。正如庖牺氏所能观测的天象一样，殷周之际的《周易》文字的撰写者们，所能观测的天象最为大的就是日月。而《周易》坤卦“西南得朋，东北丧朋”就是以月象确定吉凶方位的一个例证。“月体纳甲”说中有云：“三日出为爽,震受庚西方。八日兑受丁,上弦平如绳”。就是指阴历月每月初三，月亮刚入夜时，成震出庚；到了初八日，月亮刚入夜时成兑见丁。庚西丁南，因而“西南得朋”。《周易参同契》云：“坤乙三十日，东北丧其明”（《周易参同契·上卷》）。恰合坤卦“东北丧朋”。古人坚持效法天地的原则，观天象变化最大的不是太阳，而是月亮周期性盈亏的变化，那么他们就会必然以为在月亮的变化之中体现着上天的指示，也即是天意。难道吉凶方为都是用月相来确定吗？不是这样的，根据《周易·坤》“西南得朋，东北丧朋”可以得知，同得到宝贝有关的吉凶方为的确定就要用“月体纳甲”说。为什么如此规定？古人在观天象、考察地上万物时发现自然界中生物的变化同月亮圆缺变化密切相关。《吕氏春秋·季秋纪·精通》有云：“月也者，群阴之本也，月望则蚌蛤实，群阴盈，月晦则蚌蛤虚，群阴亏；夫月形乎天，而群阴化乎渊”。《淮南子·墬形训》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰。”蛤蟹珠龟，都是贝壳类水生动物，而与月同盛衰，古人观察到此种情况，便联想到找宝贝必到东南方。《说文》有云：“月，缺也。大阴之精。凡月之属皆从月”。朱熹《周易本义》卷首附《伏羲八卦次序图》中，“四象”之一的“太阴”生艮、坤两卦。也就是说根据伏羲八卦推演，艮和坤都属于太阴，而月亮又属于太阴之精，贝类又同月亮息息相关，因此以“月体纳甲”来指导寻求贝类宝物就顺理成章了。
既然根据伏羲八卦可知艮、坤为太阴所化生，隶属于太阴，又根据魏伯阳“月体纳甲”说以及“月为太阴之精”的理念，我们应该可以在《周易》经文中找到与此有关的其他卦爻辞。
三．“月体纳甲”说对其它《周易》经文中月亮相关文字的解释
查阅《周易》经文，除《坤》卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋”外，《蹇》卦卦辞曰：“利西南，不利东北。”《解》卦卦辞曰：“利西南。”三卦都是“利西南，不利东北”之义，因此，“利西南，不利东北”是《周易》古经一个基本原则，它的来源就是“月体纳甲”说所含指的本意，就是到西南方可以有所作为，可以得宝的意思。《蹇》卦上坎下艮，上卦坎在《周易参同契》中指月亮，下卦艮又为太阴，因此蹇卦所象就是山上一轮月亮，那么当人筮得此卦之时，就应该就应按照“月体纳甲”所显指的吉凶方位来决定行动，这是中国古人在天人之际关系上所特有的思维方式。也许是出于偶然或者真的具有天人感应，在中国历史上确实有蹇卦的记载。《三国志·卷二十八（魏书二十八）·邓艾》记载：初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵。邵曰：“按《易》卦，山上有水曰蹇。蹇繇曰：‘蹇利西南,不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎！”艾怃然不乐。这明显是以“月体纳甲”指导吉凶方位，在《周易·坤》卦中明确指出到西方可以得到宝贝，在《周易·坤》卦中也含指了“有攸往”，即为有所作为之意，孔子的解释“蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。”实际上就是源自《周易·坤》卦，并采取了“月体纳甲”的解释方式。《周易·蹇》上体为坎，代表月，艮为止，整体来看，《周易·蹇》就是月止于某处之象。艮又与坤同出于太阴，因而与坤卦有内在相通的含义。阴历月每月初三，入夜时月亮止于庚；到了初八日，月亮刚入夜止于丁，庚丁方位西南。《周易·蹇》****为艮，为东北，卦的含义月亮最终消于乙灭于癸，也就是止于东北，此象是月亮最终消失殆尽最后时刻，从易理上解释就自然是“其道穷也”。让人感到惊奇的是历史上的邓艾确实得到了如蹇卦所昭示的结局，不知是巧合还是《周易》的灵验。《周易·蹇》：“大蹇，朋来。象曰，大蹇朋来，以中节也。”这是“月体纳甲”的又一个运用，所谓“大蹇朋来”，就是指大的停滞，停止到了极点，大的收获就会到来，（这里把朋理解为“宝贝”的引申含义“收获”），象的解释是“大蹇朋来”是因为符合了月节，即“以中节也”。整体理解，就是根据《周易参同契》“月体纳甲”说所示原则，按照月节变化的指示，就会得到同月亮一样是精华的宝贝，月亮是太阴之精，彰显于天空，宝贝是太阴之精在地上的显现，月亮所到方为，即为宝贝所在，也就是可建功立业的地方。
《周易·解》卦是上水下泽之象，它表征了月亮在大泽之上，“解”字《说文》解释为：“解，判也。从刀判牛角”。我理解这是古人用刀切割牛角，目的是为了制作号角之类的东西，用以号召民众的意思。因此“解利西南，往得众也”。因而“解”就有了解决问题的含义，解决问题的方法就是以“月体纳甲”说确定吉凶方位。
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