（二）二禅，定生喜乐。有四支：内等净（为取所缘）、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。这种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。

提到禅，人们最先想到的可能是寺庙、和尚、经书，想到的是寡淡无味却又玄妙深奥的岁月。偶尔有人想到青灯、古佛、香炉，想到袅袅不绝的悠远历史和连绵不断的寂寞时光。
禅的本真意韵，往往不能单从字面上去理解，因为一旦被文字的表层所牵绊，就失去了领悟的根基。其实，禅不只是那些陈旧的过往，禅也有清风明月，也有鸟语花香，也有春夏秋冬，也有人间烟火。出世固然是禅的一种，入世更是禅的深意。在红尘中修行的禅，别有一种动人的美。
禅心，意即清净寂定的心境，是表里如一之心，不卑不亢之心，宽容礼让之心，向真向善之心，对自然、对人世的恭敬虔诚之心，是一种悠然自得的心境——它有“结庐在人境，而无车马喧”的淡定，它有“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的从容，它有“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”的洒脱……它是一种率性而为、自然而然的生活态度。
禅心如同一池清水，能映出万事万物的影子，虽然风儿不时袭来，但水面总是保持着平静与安详。禅心，以“静”为本。静者，是禅宗所追求的境界，表现为心静如水、胸无尘念，与天地宇宙浑然一体。
禅心宛若盛开在心灵之上的一朵莲花。莲花绽放的过程，就是完善自我、修身养性的过程。莲花散发出淡雅脱俗的馨香，缕缕馨香指引人们踏上一条溢满温馨的幽静小路，一条通往幸福家园的小路。
我们每天都纠结于人世浮沉，躁动于荣辱悲欢，莫说是静下来看看这个世界的美好，便是闲下来多休息一会儿都成了奢侈的享受。但越是如此忙碌，越是如此劳神费心，我们为追求美好生活而付出的努力就越是容易成为镜花水月。为什么拼尽全力却转眼成空？其实，我们完全可以留几分心力来感受一下身边的世界，感受一下自己的内心。在静思中回归禅心，是解除尘世烦恼的一剂良方。参透了人生的真谛，自然能大彻大悟，生命也会变得愈加充实、愈加丰盈。
化云水禅心，入人间烟火。生活在纷繁喧嚣的俗世，我们都需要有一颗禅心，这是对自我的一种修炼。拥有禅心，能够让人获得安然、高远、深邃的人生体验，不致于深陷形色之中不能自拔。拥有禅心，能够使人消除杂念，一心一意、专心致志地做好自己应该做的事情。拥有禅心，并不是无为，更多的是一种慈悲的胸怀，一种充满感恩的纯净，一种面对苦难毫不退缩的坚忍，一种时刻坚信能够用爱去感动尘世的执着。拥有禅心，并非逃避现实，恰恰相反，它要求我们摒弃自私与狭隘，在现实中理性地承担义务和责任，弘扬人性中的真善美。
揣着一颗禅心打量周遭的人和事，揣着一颗禅心观照自己的人生，你一定会惊讶地发现，扰攘红尘原来是如此的光明澄澈、如此的美好温馨！ https://t.cn/RJ2IpDz

维摩居士说，“火中生莲华，是可谓希有”，他说火中生莲华是稀有而不是没有，所以语带双关地说“在欲而行禅，希有亦如是”，在欲的境界里修禅定，也是同样的稀有难得。
“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。”大乘菩萨化身示现为淫女，就是在声色场所中的女性，以男女之欲引导好色之人，慢慢引导他入佛道。我们看《维摩诘经》很先进，这样提出来。《华严经》中也有，善财童子五十三参，其中一位菩萨，大善知识，就是淫女。这个道理也是延续火中生莲华而来的。也就是观世音菩萨《普门品》的大愿，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。这段偈子也可以说成“应以淫女身得度者，即现淫女身而为说法”，也补充了《普门品》之不足，因为《普门品》只说了三十二应身，其实还有百千亿的无量应化。
读了这个偈子就明白，大乘菩萨道有一个非常重要的原则，年轻的同学特别要注意，就是千万不要轻视任何一个人、任何一个众生。即使这个人现在或过去是淫女，也不要看不起她。所以大乘菩萨戒的第一条是“自赞毁他”，轻视人就犯了这条戒。我对同学们说过，真正的菩萨戒绝对禁傲慢，要绝对谦虚，因为谦虚到了极点，反而是无上的崇高。不轻视任何众生，这是何等的谦虚啊！这也就是菩萨道。不要因为学了佛法，就看这个行为不对，那个行为不合佛法，都看不惯，这就犯了根本戒，是没有资格学佛的。
我们看到别人做了世俗中认为是低下的工作，你怎么知道不是菩萨在火中生莲华，在度人？你轻视他，你就造了恶业。如果他不是，那更值得我们同情他的堕落，就更不应该轻视他。