天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。（《道德经》第六十七章，我有三宝）

往生净土故事——高僧篇
有严法师言：
生欲天者，十善为因；生色天者：禅定为因；生净土者，必须修无生妙观，乃可得耳。今之学者都懵教旨，謂生天难而生净土易，又执信乎？答曰：法无难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里。易者信心，万里咫尺。所云修无生妙观得生者，此乃上品往生一一门耳。然不可辟一门，耳塞多门。
《安乐集》云：生净土者有二种。一有相心，謂著相欣乐。二无相心，謂理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣。原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福，而假愿力回向焉，有垂終剧怖，而赖求救焉，如是等类，百千万數，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定，是也。善善者，如无量寿经十念念佛，亦得往生，是也。佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，转王之力也。法力者，如佛告莲花明王菩萨，令誦灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓。彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国，是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读誦大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐，是也。垂終求救者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，及张钟馗，一称佛号，俱生净土，是也。是故经云：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛曰易往，子曰难生，乍可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。 https://t.cn/R2Wxajj

今日一得：恒之三宝，慈检不先
复读老子老师德经第三十二章：
承上章，恒道无积，则无大无多而成其大，天下皆自谓我道大，大则不肖，夫唯大故不肖，有极而不正矣。天下之大作于肖，贵在其恒，细久而成其大。
我恒有三,和道之宝也。一曰慈，慈者待人之道也，益而善下也；二曰检，检者自反之道也，损而啬守也；三曰不敢为天下先，不为先者为事之道也，观之和道而后为，为之和道无为则无不可为也。恒之以慈，则能成其益，益人则和道而知、和道而勇；恒之以检，则能成其损，损己之私欲又损失道之知见，则和道而德广；恒之以不敢为天下先，则能定，定则先虚己道之知见，后以大道入眼，眯所为之事物之道之眇要，则和道而能为成事长。今舍其慈而求勇；舍其检而求广；舍其后而求先；舍其肖而求大，则必死而无道矣。此三者犹以恒慈为主为显于外者，恒之以慈，战则胜，守则固矣。天将建之，如以恒慈柔下而垣之，以恒检啬守而正之，以恒不敢为先无为无不可为而成之也。