梦想?
年轻是不懂梦想,自以为是的把梦想当回事,不懂对与错,是与非,只知道自己开心或者难过。?!
年轻是最懂梦想,为了自己的信仰可以拼尽全力,不懂什么是妥协,一味地努力去追逐。!
如今长大了,失去了些许,也遗忘了些许!
愿自己不可以迷失自己,长大了,责任重了,为工作,为家庭,为生计不得不违背自己去做一些或者不做一些。
不管如何,都要善良![可爱] https://t.cn/RPITtxh
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尔时,释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众,起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛,以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥,开大城门。
在关键时候,佛也示现神通,让那下等根机的众生心服口服。即从座起,住虚空中:表我们的身业随智慧行。「空」表智慧,住入空智;那么出假呢,是比喻我们的法力、道力。
从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲,「诸佛唯以一大事因缘故,出现于世」,开示众生佛知佛见,令其悟入佛知佛见,这里就是「开示悟入」。先讲「开」。以右指开七宝塔户:右手是表方便智慧、权智,左手表真实智慧,户就是门。为什么要「开」呀?因为多宝如来就在里面,他不开就不能「显」,这就是表我们心里有没有多宝如来呀?有。众生本来就是佛,当下就是佛,仅仅是现在迷失了;虽然迷失,他「失」了没有啊?没有。只要佛开示真实义,我们当下就得到。众生本来是佛,你不「开」他是不是佛啊?他不从「开」得;但是不「开」能不能得啊?你不能自在妙用。所以成佛不从「开」得,不「开」不得;不从修得,不修也不得。
出大音声:表佛的「方便权智」之力量;如却关钥:过去的大城门那个铁锁很重,开门声音是不是很大呀?这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒,与下面「即开、即悟、即入」相一致,解除了我们的邪知邪见,就除去了障碍。
这个「开大城门」是对上面这段经文的概括,表示智慧之门已打开。
即时,一切众会皆见多宝如来于宝塔中,坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故,而来至此。尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定:多宝佛已经灭度无量百千万亿万亿年,所以这个「全身不散」是指全身舍利,是表我们的法身。在迷惑颠倒中,这个法身以你的眼睛能不能看到啊?看不到。这里看到是比喻「见性」,真心本来面目显现。皆见:无一不见,这是表法华大众「闻」者得度。《法华经》在前面讲,无不成佛道,师父前几天讲「如是我闻」是不是给你们开「宝塔户」啊?师父每天在这里讲经,是不是在给你们开「宝塔户」啊?这就叫〈见宝塔品〉。这段经文与「开示悟入」的「示」相对照,见到了性,见到我们真心本来面目。看拿手好戏:拳头变成手掌,我们眼见手掌、心能不能看到拳?这叫〈见宝塔品〉,你见到了多宝如来。
善哉!善哉!释迦牟尼佛。快说是法华经,我为听是经故,而来至此。尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛,说如是言,叹未曾有:
这段经文与前面的「悟佛知见」相对应,是不是一「开」见到了这个宝塔,就明心见性了,然后进一步观照悟解。闻其言:「闻」必有慧,这是明心见性境界上的智慧。多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法华经》?说明《法华经》功德不可思议,连缓一口气都不行,我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。已经灭度无量劫的老古佛听《法华经》都还嫌慢,所以我们就要明白,我们应该怎样对待诸经之王,成佛之道。
就这一段经文,从开宝塔起还悟到什么了?多宝如来的舍利是不是表法身啊?开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊?那么舍利讲话,由法身通过报身的智慧讲的那个话,是不是化身?那么舍利讲话,由法身显现出化身,这中间是不是报身的妙用啊?是不是我们明白了「法、报、化」一体呀?是不是明白了诸佛「非生示生、非灭示灭」啊?
以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上:这是法会大众「以天宝华聚」。「天宝华聚」就是「第一义天」,就是这个心,是表众生与佛道交感应为一体。这与前面的「开示悟入」的「佛知见」相对应。「开示悟入」,非纵非横。你不能讲我「开」了以后再「示」,「示」了以后再「悟」,「悟」了以后再「入」;而是「开」当下就「入」,当下就「悟」。但是呢,要经过这四个程序,你不能讲它并列,也不能讲它不并列,这就是「妙法」,我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来,它有时间的前后次顺序,有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。
非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第,「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序?比如从唐朝到现在是不是就是我?从无量劫以来是不是还是我?我们当下是不是就是这个东西啊?所以讲「非纵」,我就是这个东西嘛!我现在就是无量百千万亿年之前的人,也是无量百千万年以后的人。可是在相上,我们毕竟经过了过去现在未来,叫「非纵非不纵」。再从「横」来讲,我们现在的身体是不是就是长宽高?是不是「横」?我们今天东跑西窜的是不是「横」呐?我们的心是不是横?前后、上下、左右都想到啊!你不能讲它不是横,可是无量无量的横,是不是就是当下这一个念?叫「非横非不横」。心法不可思议。
所以这个「以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛」,你想想看那些地球人跑哪找「天宝华」去散啊?他有「天宝华」也没有办法散。再说佛跟释迦牟尼佛要散那么多华,那把他埋在华里啊?有那个必要吗?读经不可以依文解字。这个「天宝华」就是讲我们的心。而且「天宝华」跟「聚」,「天」是不是很大?「聚」是不是一点?是不是大小无碍、大小是一体啊?这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归,果真会用心,一部经、一句经、一个字的经、一点一捺,你都能开悟成佛。
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在关键时候,佛也示现神通,让那下等根机的众生心服口服。即从座起,住虚空中:表我们的身业随智慧行。「空」表智慧,住入空智;那么出假呢,是比喻我们的法力、道力。
从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲,「诸佛唯以一大事因缘故,出现于世」,开示众生佛知佛见,令其悟入佛知佛见,这里就是「开示悟入」。先讲「开」。以右指开七宝塔户:右手是表方便智慧、权智,左手表真实智慧,户就是门。为什么要「开」呀?因为多宝如来就在里面,他不开就不能「显」,这就是表我们心里有没有多宝如来呀?有。众生本来就是佛,当下就是佛,仅仅是现在迷失了;虽然迷失,他「失」了没有啊?没有。只要佛开示真实义,我们当下就得到。众生本来是佛,你不「开」他是不是佛啊?他不从「开」得;但是不「开」能不能得啊?你不能自在妙用。所以成佛不从「开」得,不「开」不得;不从修得,不修也不得。
出大音声:表佛的「方便权智」之力量;如却关钥:过去的大城门那个铁锁很重,开门声音是不是很大呀?这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒,与下面「即开、即悟、即入」相一致,解除了我们的邪知邪见,就除去了障碍。
这个「开大城门」是对上面这段经文的概括,表示智慧之门已打开。
即时,一切众会皆见多宝如来于宝塔中,坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故,而来至此。尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定:多宝佛已经灭度无量百千万亿万亿年,所以这个「全身不散」是指全身舍利,是表我们的法身。在迷惑颠倒中,这个法身以你的眼睛能不能看到啊?看不到。这里看到是比喻「见性」,真心本来面目显现。皆见:无一不见,这是表法华大众「闻」者得度。《法华经》在前面讲,无不成佛道,师父前几天讲「如是我闻」是不是给你们开「宝塔户」啊?师父每天在这里讲经,是不是在给你们开「宝塔户」啊?这就叫〈见宝塔品〉。这段经文与「开示悟入」的「示」相对照,见到了性,见到我们真心本来面目。看拿手好戏:拳头变成手掌,我们眼见手掌、心能不能看到拳?这叫〈见宝塔品〉,你见到了多宝如来。
善哉!善哉!释迦牟尼佛。快说是法华经,我为听是经故,而来至此。尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛,说如是言,叹未曾有:
这段经文与前面的「悟佛知见」相对应,是不是一「开」见到了这个宝塔,就明心见性了,然后进一步观照悟解。闻其言:「闻」必有慧,这是明心见性境界上的智慧。多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法华经》?说明《法华经》功德不可思议,连缓一口气都不行,我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。已经灭度无量劫的老古佛听《法华经》都还嫌慢,所以我们就要明白,我们应该怎样对待诸经之王,成佛之道。
就这一段经文,从开宝塔起还悟到什么了?多宝如来的舍利是不是表法身啊?开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊?那么舍利讲话,由法身通过报身的智慧讲的那个话,是不是化身?那么舍利讲话,由法身显现出化身,这中间是不是报身的妙用啊?是不是我们明白了「法、报、化」一体呀?是不是明白了诸佛「非生示生、非灭示灭」啊?
以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上:这是法会大众「以天宝华聚」。「天宝华聚」就是「第一义天」,就是这个心,是表众生与佛道交感应为一体。这与前面的「开示悟入」的「佛知见」相对应。「开示悟入」,非纵非横。你不能讲我「开」了以后再「示」,「示」了以后再「悟」,「悟」了以后再「入」;而是「开」当下就「入」,当下就「悟」。但是呢,要经过这四个程序,你不能讲它并列,也不能讲它不并列,这就是「妙法」,我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来,它有时间的前后次顺序,有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。
非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第,「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序?比如从唐朝到现在是不是就是我?从无量劫以来是不是还是我?我们当下是不是就是这个东西啊?所以讲「非纵」,我就是这个东西嘛!我现在就是无量百千万亿年之前的人,也是无量百千万年以后的人。可是在相上,我们毕竟经过了过去现在未来,叫「非纵非不纵」。再从「横」来讲,我们现在的身体是不是就是长宽高?是不是「横」?我们今天东跑西窜的是不是「横」呐?我们的心是不是横?前后、上下、左右都想到啊!你不能讲它不是横,可是无量无量的横,是不是就是当下这一个念?叫「非横非不横」。心法不可思议。
所以这个「以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛」,你想想看那些地球人跑哪找「天宝华」去散啊?他有「天宝华」也没有办法散。再说佛跟释迦牟尼佛要散那么多华,那把他埋在华里啊?有那个必要吗?读经不可以依文解字。这个「天宝华」就是讲我们的心。而且「天宝华」跟「聚」,「天」是不是很大?「聚」是不是一点?是不是大小无碍、大小是一体啊?这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归,果真会用心,一部经、一句经、一个字的经、一点一捺,你都能开悟成佛。
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【《文钞》不能知者,不可强说】
原文节选
凡有迷而不信者,必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者,不可强说。众生在迷,如生而盲者,迷本有家。若欲归还,须待人领,方可不致撞墙磕壁,堕坑落堑。彼得人领,当须全体依从领者所说,不得稍生违抗。彼若违抗,不但不能到家,或恐丧失身命。
•摘自《印光法师文钞》
•增广卷二
•复冯不疚居士书
参考今译
凡是有迷惑而不相信的人,必须以真实的诚意为他们宣说你所知道的因果等等事理。自己不知道的,不可以勉强说。众生在迷惑之中,如同生来眼盲的人,迷失本有的家乡。如果想要归还家乡,必须有人带领,才可以不致于撞墙碰壁,堕坑落沟。他们得到前人的带领,应当必须全体依从带领人所说的道理,不能稍微生起违抗。他们如果违抗,不但不能回到家乡,或者恐怕会丧失身命。
——如诚法师译
原文节选
凡有迷而不信者,必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者,不可强说。众生在迷,如生而盲者,迷本有家。若欲归还,须待人领,方可不致撞墙磕壁,堕坑落堑。彼得人领,当须全体依从领者所说,不得稍生违抗。彼若违抗,不但不能到家,或恐丧失身命。
•摘自《印光法师文钞》
•增广卷二
•复冯不疚居士书
参考今译
凡是有迷惑而不相信的人,必须以真实的诚意为他们宣说你所知道的因果等等事理。自己不知道的,不可以勉强说。众生在迷惑之中,如同生来眼盲的人,迷失本有的家乡。如果想要归还家乡,必须有人带领,才可以不致于撞墙碰壁,堕坑落沟。他们得到前人的带领,应当必须全体依从带领人所说的道理,不能稍微生起违抗。他们如果违抗,不但不能回到家乡,或者恐怕会丧失身命。
——如诚法师译
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