萨古鲁：如何在灵性之路上取得成功？
January 25, 2019 9:26
每天睡觉前闭上眼睛，看能否把所有的这些都放一边,即使只是头脑层面上。每天要睡觉时，试着把这些都放在一边。你将会在某天，以一种你难以置信的方式醒来——真正的醒来！
问：你好，萨古鲁，我叫Ritu。我的问题是，您认为怎样可以算是灵性上的成功？
Sadhguru（萨古鲁）：你指的是在灵性上还是在生活中？
问：灵性。并且，在我死之前，我能悟到吗？
Sadhguru（萨古鲁）：看，这整个对于“什么是灵性”的观念……人们认为如果他们在寻找神，那他们就是灵性的。你需要了解的是，你已经做出了假设，然后你试图将你的假设具体化。你想要一个古鲁告诉你，“是的，神是存在的，去寻找他。”寻找意味着，你不知道。是神统治这个存在，还是魔鬼统治着这个存在。或者只是像印度一样，处于无政府状态。
你不知道，这就是你想要寻找的原因。寻找意味着，你不知道而你想知道。如果一个人想要成功，正如我之前所说的，最重要的是，你的智力不要认同任何事物。因为智力的本质是这样的：一旦你对某事物产生了认同，智力将竭力保护它。
你只需要对自己重复三次“我是印度人”，突然印度的一切看起来都很好，其它国家的东西看起来都不太好。你只需要告诉自己“我是这个”，智力立马就只会保护这个。这是智力的本质，实际上这是智力的本职工作，因为智力是生存的工具。
智力不是终极智慧。不幸的是，我们受欧洲的影响太大了。那里有人说“我思故我在”。我们就迷失了。在印度，在瑜伽体系里，我们不认为思想有多重要。我们对思想不给予重视的原因是：它只能从你收集到的有限的数据中产生。我们称为思想的，无论你的思想是哪类。它都不过是回收了你收集的有限数据。你可以想神，你可以想玩乐。你可以想政治，你可以想金钱。
不管你想什么，你都只是在循环使用你既有的数据。不管你是在想什么。所以，我一直强调一点，这对人们来说是件很难的事。我一直在告诉他们。如果神出现在你的冥想中，你只需要忽略他。“但是萨古鲁，如果Shiva来的话…”。特别是Shiva来（你更要忽视）。因为他来，只是因为你看到过日历上他的图像。如果你出生在别处，就会是其他（神）来。
所以，这不过是旧数据在重演。不管是什么上演，你想不出神，想不出金钱。你想不出海洋或天空。你只是在回收有限的数据。所以，我们不认为思维过程是一种伟大的智慧形式。它是处理你在物质世界中生存问题的有力工具。但是，如果你想追求某种东西。你内在的智慧有其它维度，简单的说。
今天下午，不管你午饭吃什么。假如说你吃了一个饼。这个饼变成了像你这样一个美妙的女人。 因为是你吃了饼。如果是他吃了饼，这个饼就变成一个男人。如果一只狗吃了……
主持人：但我就是一个男人啊。
Sadhguru（萨古鲁）：所以我才这么说。你没明白我的意思。我说的是，如果一只狗吃了饼，饼就变成了狗。所以你认为这个饼非常有智慧是吗？不是。这是你的系统编好的程序，它有一定量的记忆和智慧。它能够把一个简单的饼变成人类。
当我说人类时，我指的是我们所知的宇宙中最复杂的机器。也许有其它（更复杂的），但这是就我们所知的最复杂的机器。你是用什么制造了这么复杂的机器？是用饼、香蕉、绿豆汤，这些那些吗？不管你吃什么都能被转化。所以你内在有一种智慧，是创造的根本源泉。你不去和这个创造之源连接，而是在自己的思考中迷失了。
一旦深陷于思想，你与各种事物的认同就会变得非常强。当这些认同变得非常强烈时，你会有一种自信感，但你会失去明晰力。不幸的是，世界上所谓的宗教，根基就是建立信心。“不用担心，神与你同在”。你知道有一些银行广告:”你知道，我和你在一起”。你知道银行家是怎么和你在一起的。所以这是一个建立信心保障的过程，但是缺乏明晰的自信是灾难性的。你需要的是明晰。信心意味着你看不到，但是你很自信。这是一种危险的做法。这种灾难总是在发生。
看，无需花费数千年的时间来弄清生活的简单面向。我说Suhail正全力对抗愤怒、憎恨，以及各种各样的偏见。我要说的是，这些都是发生在人们身上简单的事情。在这生活了几百万年，如果你仍然没找出摆脱它的方法。显然你的智力做得不够好，不是吗？你需要其它维度的智慧。
人们问我：“萨古鲁，所有其他的古鲁都在展示着种种奇迹。你什么都不做吗？”我说：“你要我从口袋里掏出一只鸽子来吗？”如果我这样做，你会得到一只鸟，而我会落得一个满是鸟屎的口袋。
主持人：我们继续来说说，但你还是得承认, 有很多这样的人通过这类胡说八道来骗取一大群人的情感。
Sadhguru（萨古鲁）：看，腐败并不仅是灵修界人士的专利。有腐败的政客，有腐败的律师。有腐败的警察，还有腐败的医生。各种职业都存在腐败，是吧？它进入了生活的每一个领域。只是当一个自称是精神导师或古鲁的人变得腐败。它会特别引人注目。因为，如果今天你去警察局，你预想警察就该是腐败的。这很不幸。如果他不腐败，你反而会很惊讶。那时你才会谈起这件事。“哇！我的天，我去了警察局，那家伙居然一分钱没要，他为我办了事，你知道吗？”但是当你去看医生。如果他腐败，你会有点受伤，因为你把你的身体交给了他。但当你去找你的古鲁时，你是把整个生命都放在他的手里。如果他腐败，你就被深深地伤害了，对吗?
因此，不同的工作对于正直诚信的要求是不同的。当更多的信任被投入其中时，肯定会要求更高。但不幸的是，人们已经开始了灵性企业。是的，现在是一种企业了。如果你读了两页薄伽梵歌，你就可以成为一个古鲁。你不必读整本书，只要读了两页，然后以一种别人不理解的语言重复同样的两页。你就会成为一个古鲁。
那么，关于如何在灵修道路上成功。你要做的唯一的事就是：今晚回到家，坐在床上。看看你自己：什么是你？什么是你收集的？你有一个家，是你积累而来的。你的人际关系，是你积累而来的。你有衣物，也是你积累的。你的身体，也是你积累的。你的思想内容，也是你积累的。每天睡觉前闭上眼睛，看能否把所有的这些都放一边,即使只是头脑层面上。每天要睡觉时，试着把这些都放在一边。你将会在某天，以一种你难以置信的方式醒来——真正的醒来！
January 25, 2019 9:26
每天睡觉前闭上眼睛，看能否把所有的这些都放一边,即使只是头脑层面上。每天要睡觉时，试着把这些都放在一边。你将会在某天，以一种你难以置信的方式醒来——真正的醒来！
问：你好，萨古鲁，我叫Ritu。我的问题是，您认为怎样可以算是灵性上的成功？
Sadhguru（萨古鲁）：你指的是在灵性上还是在生活中？
问：灵性。并且，在我死之前，我能悟到吗？
Sadhguru（萨古鲁）：看，这整个对于“什么是灵性”的观念……人们认为如果他们在寻找神，那他们就是灵性的。你需要了解的是，你已经做出了假设，然后你试图将你的假设具体化。你想要一个古鲁告诉你，“是的，神是存在的，去寻找他。”寻找意味着，你不知道。是神统治这个存在，还是魔鬼统治着这个存在。或者只是像印度一样，处于无政府状态。
你不知道，这就是你想要寻找的原因。寻找意味着，你不知道而你想知道。如果一个人想要成功，正如我之前所说的，最重要的是，你的智力不要认同任何事物。因为智力的本质是这样的：一旦你对某事物产生了认同，智力将竭力保护它。
你只需要对自己重复三次“我是印度人”，突然印度的一切看起来都很好，其它国家的东西看起来都不太好。你只需要告诉自己“我是这个”，智力立马就只会保护这个。这是智力的本质，实际上这是智力的本职工作，因为智力是生存的工具。
智力不是终极智慧。不幸的是，我们受欧洲的影响太大了。那里有人说“我思故我在”。我们就迷失了。在印度，在瑜伽体系里，我们不认为思想有多重要。我们对思想不给予重视的原因是：它只能从你收集到的有限的数据中产生。我们称为思想的，无论你的思想是哪类。它都不过是回收了你收集的有限数据。你可以想神，你可以想玩乐。你可以想政治，你可以想金钱。
不管你想什么，你都只是在循环使用你既有的数据。不管你是在想什么。所以，我一直强调一点，这对人们来说是件很难的事。我一直在告诉他们。如果神出现在你的冥想中，你只需要忽略他。“但是萨古鲁，如果Shiva来的话…”。特别是Shiva来（你更要忽视）。因为他来，只是因为你看到过日历上他的图像。如果你出生在别处，就会是其他（神）来。
所以，这不过是旧数据在重演。不管是什么上演，你想不出神，想不出金钱。你想不出海洋或天空。你只是在回收有限的数据。所以，我们不认为思维过程是一种伟大的智慧形式。它是处理你在物质世界中生存问题的有力工具。但是，如果你想追求某种东西。你内在的智慧有其它维度，简单的说。
今天下午，不管你午饭吃什么。假如说你吃了一个饼。这个饼变成了像你这样一个美妙的女人。 因为是你吃了饼。如果是他吃了饼，这个饼就变成一个男人。如果一只狗吃了……
主持人：但我就是一个男人啊。
Sadhguru（萨古鲁）：所以我才这么说。你没明白我的意思。我说的是，如果一只狗吃了饼，饼就变成了狗。所以你认为这个饼非常有智慧是吗？不是。这是你的系统编好的程序，它有一定量的记忆和智慧。它能够把一个简单的饼变成人类。
当我说人类时，我指的是我们所知的宇宙中最复杂的机器。也许有其它（更复杂的），但这是就我们所知的最复杂的机器。你是用什么制造了这么复杂的机器？是用饼、香蕉、绿豆汤，这些那些吗？不管你吃什么都能被转化。所以你内在有一种智慧，是创造的根本源泉。你不去和这个创造之源连接，而是在自己的思考中迷失了。
一旦深陷于思想，你与各种事物的认同就会变得非常强。当这些认同变得非常强烈时，你会有一种自信感，但你会失去明晰力。不幸的是，世界上所谓的宗教，根基就是建立信心。“不用担心，神与你同在”。你知道有一些银行广告:”你知道，我和你在一起”。你知道银行家是怎么和你在一起的。所以这是一个建立信心保障的过程，但是缺乏明晰的自信是灾难性的。你需要的是明晰。信心意味着你看不到，但是你很自信。这是一种危险的做法。这种灾难总是在发生。
看，无需花费数千年的时间来弄清生活的简单面向。我说Suhail正全力对抗愤怒、憎恨，以及各种各样的偏见。我要说的是，这些都是发生在人们身上简单的事情。在这生活了几百万年，如果你仍然没找出摆脱它的方法。显然你的智力做得不够好，不是吗？你需要其它维度的智慧。
人们问我：“萨古鲁，所有其他的古鲁都在展示着种种奇迹。你什么都不做吗？”我说：“你要我从口袋里掏出一只鸽子来吗？”如果我这样做，你会得到一只鸟，而我会落得一个满是鸟屎的口袋。
主持人：我们继续来说说，但你还是得承认, 有很多这样的人通过这类胡说八道来骗取一大群人的情感。
Sadhguru（萨古鲁）：看，腐败并不仅是灵修界人士的专利。有腐败的政客，有腐败的律师。有腐败的警察，还有腐败的医生。各种职业都存在腐败，是吧？它进入了生活的每一个领域。只是当一个自称是精神导师或古鲁的人变得腐败。它会特别引人注目。因为，如果今天你去警察局，你预想警察就该是腐败的。这很不幸。如果他不腐败，你反而会很惊讶。那时你才会谈起这件事。“哇！我的天，我去了警察局，那家伙居然一分钱没要，他为我办了事，你知道吗？”但是当你去看医生。如果他腐败，你会有点受伤，因为你把你的身体交给了他。但当你去找你的古鲁时，你是把整个生命都放在他的手里。如果他腐败，你就被深深地伤害了，对吗?
因此，不同的工作对于正直诚信的要求是不同的。当更多的信任被投入其中时，肯定会要求更高。但不幸的是，人们已经开始了灵性企业。是的，现在是一种企业了。如果你读了两页薄伽梵歌，你就可以成为一个古鲁。你不必读整本书，只要读了两页，然后以一种别人不理解的语言重复同样的两页。你就会成为一个古鲁。
那么，关于如何在灵修道路上成功。你要做的唯一的事就是：今晚回到家，坐在床上。看看你自己：什么是你？什么是你收集的？你有一个家，是你积累而来的。你的人际关系，是你积累而来的。你有衣物，也是你积累的。你的身体，也是你积累的。你的思想内容，也是你积累的。每天睡觉前闭上眼睛，看能否把所有的这些都放一边,即使只是头脑层面上。每天要睡觉时，试着把这些都放在一边。你将会在某天，以一种你难以置信的方式醒来——真正的醒来！
这两只鹿王虽然是鹿，但是都会说人话（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
恭录自《大佛顶首楞严经浅释》
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟：阿难听见佛这么说，他和在会其他的人，都闭上嘴巴，没有话说了，但是他的心还没觉悟，还没开晓，就没能明白这个道理。他为什么没有话说呢？因为他在想：“啊，我的眼睛不能看东西，是心在看！如果这不是真的，佛又这么说；如果是真的，为什么以前我不知道？”他在想这个。
犹冀如来，慈音宣示：“冀”，就是希望（hope）；“宣”，是说。他希望佛用慈悲的音声再详细给大家说一说。合掌清心，伫佛悲诲：我不知道“合掌”英文怎么讲？我告诉你们，就是这样（上人以手做合掌状），手放到一起，这叫“合掌”。
为什么手要放一起？这叫“一心”，没有二心。这样（上人把手分开）是“十心”，这样（上人合掌）就是“一心”。掌放到一起，心也会在一起，变成一个，不会变成十个心，这叫“合掌”。
“清心”，清理你的心，不要想，不要在心里放太多垃圾；要清理你的心，把垃圾放到一边去。“伫”，就是站那儿等着。在这个时候，大家都合起掌来，专一其心地来等着佛再来怜悯他们、教诲他们，令他们得到开悟，不再迷惑。
这是我第一次用英文讲法。为什么我用英文讲呢？因为我看我这个弟子白文天工作（翻译）太辛苦了，我帮他做点工。我不太懂英文，讲的英文不好；你们用你们好的英文听，好不好啊？
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：“一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”汝等当时，因何开悟，今成圣果？
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指：在这一班听众都站着等佛来慈悲教诲的时候，释迦牟尼佛舒兜罗绵网相光这个手，伸开佛这千辐轮相的五轮指。“舒”，就伸开了。“兜罗绵”，佛的手最柔软，就像最细滑的那种兜罗绵那么软。“网相光手”，这个手上有网，而且还有光。诲敕阿难，及诸大众：佛就教诲阿难，和在会的一切大众。
我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：我在菩提树下，夜睹明星而悟道，在腊月初八那一天始成正觉。我在鹿野苑里边，对五比丘等；说“等”，因为他们五个人在一起，没有单单叫某一个人的名字。还有对你们优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，这四众说过。
这个“鹿园”，就是“鹿野苑”。怎么叫“鹿园”呢？这个地方是一座很大的园子，里边专门是养鹿的。怎么用这儿来养鹿呢？这是当初在无量劫以前，释迦牟尼佛行菩萨道，去做鹿、做畜生。那么释迦牟尼佛做鹿王管着五百只鹿，还有提婆达多也去做鹿王，也管五百只鹿。这时候有一个国王到山上去打围（打猎），就用很多的人力、物力，把野兽都围聚到一起，就想把这些野兽都打死了。
因为被打死的野兽太多了。于是，释迦牟尼佛示现的这只鹿王，和提婆达多这只鹿王，就开了会：“我们现在应该救我们这些眷属的生命，不应该令国王把我们都杀死了！”怎么样救法呢？说：“我们到国王那儿去请愿去，要求国王不杀我们！”
这两只鹿王虽然是鹿，但是都会说人话。两只鹿就去向守卫的兵要求说：“我们想到国王那儿去请愿，你可以给我们通报一声吗？”啊，这守卫的一听，这鹿会讲人话！于是就到国王那儿去报告。国王一听说鹿会说人话，也就很奇怪的，于是就准许它们进来请愿了。
这两只鹿王就向国王讲：“我们是鹿，你若今天一起把我们都杀死了，你一天也吃不了这么多鹿肉。那么时间久了，或者会坏（相信那时候也没有冰箱）。莫如我们这样办：我们轮着，每一天进贡一只鹿。你既有新鲜的鹿肉吃，我们又不会一起都死了；并且你吃的时间不论多久，即使几百年都会有鹿肉吃！”
国王一听它们这样要求，又看到鹿会说人话，也就批准了。于是这两只鹿王就今天你送一只鹿去给国王，明天他送一只鹿去给国王。偏偏这时候，提婆达多这儿，轮到一只母鹿去进贡，这母鹿肚里头就有鹿仔子，再过一两天，大约就要生出小鹿来了。
它就和提婆达多这只鹿王讲：“你今天可不可以叫旁的鹿替代我去？等我生了小鹿之后，我再到国王那儿进贡去！”提婆达多说：“这不行的！轮到你，就一定要你去的，这没有人情讲的。你不欢喜死，哪一个欢喜死啊？你想多活几天，这不可以的！”
这只母鹿就眼泪汪汪地走去和释迦牟尼佛这只鹿王讲，本来它不归释迦牟尼佛这边管；但它就向释迦牟尼佛要求，说是可以安排换一换，只要等它多活几天，把小鹿生出来了，它就去进贡去，现在找一只其他的鹿先替它去死。
释迦牟尼佛一想，我自己虽然有五百只鹿，你说叫哪一个去？叫哪一个，哪一个都不欢喜去的。于是就叫这只母鹿说：“好了！你在我这鹿群里住下，不用担心了。”
释迦牟尼佛就自己去见国王。国王就问它说：“你干什么来了？”因为它会讲人话，国王就这样问：“是不是你所管的鹿都吃完了？怎么你自己来了呢？”释迦牟尼佛说：“吃完是没有吃完，不单国王你没有吃完我们的鹿，而且我们一天比一天繁殖得多；你一天只吃一只，我们一天有的鹿生好多只的。”
国王说：“那么你怎么自己来了呢？”释迦牟尼佛就把这个因缘说给国王听，说是：“因为有一只母鹿，它再过一、两天就生鹿仔了。本来今天轮到它，但是它想要生下小鹿，然后再来给国王吃，所以它到那儿和我要求。我一想，叫哪一个替它，哪一个都不愿意先死，于是我自己亲身来替它。”
啊，这国王一听，大受感动！于是从此之后不要它们再进贡鹿了。这国王又说了一首偈颂：
汝是鹿头人 我是人头鹿
我自今日后 不食众生肉
你虽然有鹿的头，但是你是个人；我虽然有个人头，但是是只鹿。我从今天以后，再不吃众生的肉了。因此，这个园里头，鹿就非常之多，所以叫“鹿园”。
又有一个别名，叫“仙苑”；因为这个地方风景特别幽美，风水好，有很多修道的仙人都住在这个鹿野苑里头。因此等释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿野苑度这个五比丘。
宣化上人 宣化上人全集
恭录自《大佛顶首楞严经浅释》
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟：阿难听见佛这么说，他和在会其他的人，都闭上嘴巴，没有话说了，但是他的心还没觉悟，还没开晓，就没能明白这个道理。他为什么没有话说呢？因为他在想：“啊，我的眼睛不能看东西，是心在看！如果这不是真的，佛又这么说；如果是真的，为什么以前我不知道？”他在想这个。
犹冀如来，慈音宣示：“冀”，就是希望（hope）；“宣”，是说。他希望佛用慈悲的音声再详细给大家说一说。合掌清心，伫佛悲诲：我不知道“合掌”英文怎么讲？我告诉你们，就是这样（上人以手做合掌状），手放到一起，这叫“合掌”。
为什么手要放一起？这叫“一心”，没有二心。这样（上人把手分开）是“十心”，这样（上人合掌）就是“一心”。掌放到一起，心也会在一起，变成一个，不会变成十个心，这叫“合掌”。
“清心”，清理你的心，不要想，不要在心里放太多垃圾；要清理你的心，把垃圾放到一边去。“伫”，就是站那儿等着。在这个时候，大家都合起掌来，专一其心地来等着佛再来怜悯他们、教诲他们，令他们得到开悟，不再迷惑。
这是我第一次用英文讲法。为什么我用英文讲呢？因为我看我这个弟子白文天工作（翻译）太辛苦了，我帮他做点工。我不太懂英文，讲的英文不好；你们用你们好的英文听，好不好啊？
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：“一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”汝等当时，因何开悟，今成圣果？
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指：在这一班听众都站着等佛来慈悲教诲的时候，释迦牟尼佛舒兜罗绵网相光这个手，伸开佛这千辐轮相的五轮指。“舒”，就伸开了。“兜罗绵”，佛的手最柔软，就像最细滑的那种兜罗绵那么软。“网相光手”，这个手上有网，而且还有光。诲敕阿难，及诸大众：佛就教诲阿难，和在会的一切大众。
我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：我在菩提树下，夜睹明星而悟道，在腊月初八那一天始成正觉。我在鹿野苑里边，对五比丘等；说“等”，因为他们五个人在一起，没有单单叫某一个人的名字。还有对你们优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，这四众说过。
这个“鹿园”，就是“鹿野苑”。怎么叫“鹿园”呢？这个地方是一座很大的园子，里边专门是养鹿的。怎么用这儿来养鹿呢？这是当初在无量劫以前，释迦牟尼佛行菩萨道，去做鹿、做畜生。那么释迦牟尼佛做鹿王管着五百只鹿，还有提婆达多也去做鹿王，也管五百只鹿。这时候有一个国王到山上去打围（打猎），就用很多的人力、物力，把野兽都围聚到一起，就想把这些野兽都打死了。
因为被打死的野兽太多了。于是，释迦牟尼佛示现的这只鹿王，和提婆达多这只鹿王，就开了会：“我们现在应该救我们这些眷属的生命，不应该令国王把我们都杀死了！”怎么样救法呢？说：“我们到国王那儿去请愿去，要求国王不杀我们！”
这两只鹿王虽然是鹿，但是都会说人话。两只鹿就去向守卫的兵要求说：“我们想到国王那儿去请愿，你可以给我们通报一声吗？”啊，这守卫的一听，这鹿会讲人话！于是就到国王那儿去报告。国王一听说鹿会说人话，也就很奇怪的，于是就准许它们进来请愿了。
这两只鹿王就向国王讲：“我们是鹿，你若今天一起把我们都杀死了，你一天也吃不了这么多鹿肉。那么时间久了，或者会坏（相信那时候也没有冰箱）。莫如我们这样办：我们轮着，每一天进贡一只鹿。你既有新鲜的鹿肉吃，我们又不会一起都死了；并且你吃的时间不论多久，即使几百年都会有鹿肉吃！”
国王一听它们这样要求，又看到鹿会说人话，也就批准了。于是这两只鹿王就今天你送一只鹿去给国王，明天他送一只鹿去给国王。偏偏这时候，提婆达多这儿，轮到一只母鹿去进贡，这母鹿肚里头就有鹿仔子，再过一两天，大约就要生出小鹿来了。
它就和提婆达多这只鹿王讲：“你今天可不可以叫旁的鹿替代我去？等我生了小鹿之后，我再到国王那儿进贡去！”提婆达多说：“这不行的！轮到你，就一定要你去的，这没有人情讲的。你不欢喜死，哪一个欢喜死啊？你想多活几天，这不可以的！”
这只母鹿就眼泪汪汪地走去和释迦牟尼佛这只鹿王讲，本来它不归释迦牟尼佛这边管；但它就向释迦牟尼佛要求，说是可以安排换一换，只要等它多活几天，把小鹿生出来了，它就去进贡去，现在找一只其他的鹿先替它去死。
释迦牟尼佛一想，我自己虽然有五百只鹿，你说叫哪一个去？叫哪一个，哪一个都不欢喜去的。于是就叫这只母鹿说：“好了！你在我这鹿群里住下，不用担心了。”
释迦牟尼佛就自己去见国王。国王就问它说：“你干什么来了？”因为它会讲人话，国王就这样问：“是不是你所管的鹿都吃完了？怎么你自己来了呢？”释迦牟尼佛说：“吃完是没有吃完，不单国王你没有吃完我们的鹿，而且我们一天比一天繁殖得多；你一天只吃一只，我们一天有的鹿生好多只的。”
国王说：“那么你怎么自己来了呢？”释迦牟尼佛就把这个因缘说给国王听，说是：“因为有一只母鹿，它再过一、两天就生鹿仔了。本来今天轮到它，但是它想要生下小鹿，然后再来给国王吃，所以它到那儿和我要求。我一想，叫哪一个替它，哪一个都不愿意先死，于是我自己亲身来替它。”
啊，这国王一听，大受感动！于是从此之后不要它们再进贡鹿了。这国王又说了一首偈颂：
汝是鹿头人 我是人头鹿
我自今日后 不食众生肉
你虽然有鹿的头，但是你是个人；我虽然有个人头，但是是只鹿。我从今天以后，再不吃众生的肉了。因此，这个园里头，鹿就非常之多，所以叫“鹿园”。
又有一个别名，叫“仙苑”；因为这个地方风景特别幽美，风水好，有很多修道的仙人都住在这个鹿野苑里头。因此等释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿野苑度这个五比丘。
第65集《忍辱境界是佛根基》
https://t.cn/A64Hdl8J
希望大家要懂得，你看看心经里边多精彩，师父跟你们越讲越精彩，因为无受想行识，因为无色 无苦集灭道，无智亦无得 什么都无了，你就拥有了本性了，我问你们 如果这间房间是你的，你出租给别人了，这间房间本来是空空的，你出来的时候是不是空空的，你出租给这个人 他是卖糖果的，给他放了四分之一的糖果，你出租给那个人 卖这种面粉的，又放了面粉，你出租给他卖机器的，这个四分之一卖什么东西，你仓库全部出租出去了，你里边是不是什么都拥有了，你还拥有了你的本性吗，你拥有不了你这个房子了，你什么都不能做了 对不对，等到你把这些全部拿走了，你拥有了你的本来的房子了吧，那么你拥有了你的本来的本性了吧，就这个道理。
所以成佛的境界是缘觉的境界，缘分来了要觉悟啊 叫缘觉啊，缘觉 你看见人家不开心了，你要觉悟 我哪里做错了，不要去跟人家生气，肯定自己有问题了，今天你对一件事情有不好的感觉，就说明你还没有圆，没有圆 把这个事情弄了圆，没有圆满的觉悟，所以佛经里边有一部叫《圆觉经》，以后《圆觉经》，师父也可以跟你们讲的，就是怎么样要圆满觉悟，实际上就是无取无证，你到这个世界上到底来了什么东西，所以每一个人都说，我要这个 我要那个，世界上最后一样都带不走，你只有成佛，你才能达到真正的圆满觉悟的境界，圆满的境界，就是你已经证得圆满的佛法，你彻底理解了佛法，你才会拥有佛的境界，你彻底地理解了你喜欢的某一个人，你才能拥有他。
我们今天彻底理解佛法之后，我们才会跟着佛陀往前进，我们彻底理解了，观世音菩萨的大慈大悲，给我们带来了无限的安宁和快乐，你才能拥有观世音菩萨的佛法，在社会上有些人看了一点点的经文，觉得自己很懂了，然后自己再开始讲 犯妄语戒，不懂 乱讲，不得证而乱说，就是你没有证悟佛性，你不能乱讲话的，就像一个人，你没有调查 你没有发言权的，这件事情你懂不懂，你懂了你再讲，你不懂 为什么讲，你不懂 讲出来，你就让人家耻笑，就是告诉大家，我这个人没脑子的，我这个人乱讲话的，所以师父告诉你们，既无智也无得 明白了吗，所以有时候很多人才会造下口业，有些人更造下下地狱的罪，所以在实相当中实无菩萨和众生，是没有菩萨和众生的，哪来的菩萨和众生，菩萨就是众生，开悟的众生就是菩萨，还没开悟的菩萨就是众生，所以就是告诉我们，真实如来的生活，是没有菩萨和众生的，所以有智慧的人，把每一个人都当成菩萨 未来佛，你说一个人把别人都当成菩萨，你说这个人 大家喜欢他吗，他肯定对每一个人都这么尊敬的，他不会有贡高我慢心的，所以人必须活在实相世界，实相就是真实如来的世界，首先不能说谎，首先你要承认事实，而有些人修心，明明告诉他这件事情是真的，他也不相信，明明说这件事情是真实如来的事情，他也说可能不是的，所以他永远见不到真正的佛的境界，信则有 不信则无，所以实相就是实实在在的真相，和理解佛的境界。
下次再跟大家继续讲相，今天因为时间关系，每一次师父在开示的当中，总要说一点故事什么给大家听听，师父跟大家讲，要观世间的苦空无常，这个世间一切都是苦空无常的，有什么了不起的，过去就过去了，一句话 一件事，你无我的话 你会解脱，解脱的人会拥有智慧，念经的人 自己明心见性的开始。
所以自己搞不清楚 多念经，你会明心见性的，我们人类的争斗，从原始社会到今天 一直没有停过，这就是业力，因为人类 他没有到佛的境界，没有到菩萨的境界，他不能摆脱那些恶性循环，所以人跟人看见，首先就是找对方的毛病，贬低别人 称赞自己 嫉妒别人，然后来拥有更多的私欲 让自己，所以人的劣根性，在这个世界当中才产生了各种争斗，那么就是为了生存而产生的欲望，这些欲望让你在六道当中不得超生，永远在六道轮回当中，所以观世音菩萨倒驾慈航，到了我们人间，苦口婆心地在劝阻我们，来调伏启发我们人心态的转变，让我们懂得，这个世界一切都是苦空无常的，所以只有好好地理解佛法，只有好好地去圆满，自己本来的这颗佛心，启发自己内心的佛性，去改变自己的态度，你在人生才会找到真正的佛，那个佛远在天边 近在眼前，就是你内心的 我们说 真佛，就是你九识田中的 阿摩罗识的，你的真佛，就是你的良心和本性，你的真正的自己的佛性，原始之心，所以要懂得学佛就是一种理解，学佛就是一种给别人的帮助，学佛就是一种，让自己解脱现在各种烦恼和苦闷的，一种钥匙，如果你今天做不到这些，说明你还没有解脱，你还在苦难当中轮回，只有彻底地放下，你才能彻底地解脱，你放下多少 你解脱多少，你彻底地放下，师父告诉你，你就得到大圆满的彻底的解脱，好 最后师父跟大家讲，一个佛法的故事，佛陀当年和弟子们每日托钵乞食，是为了解决自己的温饱吗，并不是，我们说 出家人自己完全可以耕作，那么他到底托钵乞食是为了什么，他是为了给众生一个增长善根的机会，但是很多人不理解，以为你们为什么自己不做饭，要让人家来给你们供养，实际上 佛陀的意思，就是要让施主得到大的福报，你想一想 如果没有人来乞食，你怎么来布施，你今天布施出的，法布施 财布施 无畏布施，要有人来接受的，所以 接受了你的，你就会拥有大福报。
下面给大家讲这个故事，就是让一个婆罗门，终于了解了心中的烦恼，证得了正果，在舍卫城中住着一位婆罗门，大家知道，婆罗门就是当年在印度的，有地位的贵族，他天生聪颖灵敏 心思缜密，而且拥有无数的财宝，非常有钱 富可敌国，就是非常地有钱，一生当中，几乎没有他想要而得不到的东西，城中的居民，大家看见他 都是百般地羡慕他，他非常地排斥佛法，他经常说一句话，布施是浪费金钱，行善是无义之举，你看看 一点点佛根都没有，有一天正午，舍利弗尊者现了神足通，就从很远的地方，神足通 就到了他面前，到了这个婆罗门面前，舍利弗手持着这个瓦钵立定不动，突然之间站在他面前不动了，这时候 正准备坐下来用餐的婆罗门，见到突然而来的舍利弗尊者，他勃然大怒 他想发脾气，他平时就看不起乞食行者，他看不起，正准备要骂人，但是在他张口的时候，突然 他心生一计，他要让这个出家众自讨没趣，于是婆罗门转身坐下，就对舍利弗尊者，像看见都没看见他一样，眼睛都不瞅他一下，既不驱逐 也不表示欢迎，理都不理他 自顾自地就用餐了，过了好一会儿，这个婆罗门吃饱了，，他原本要用来净手漱口的水，他一看 来吧，就把这一碗水，倒入了舍利弗尊者的钵中，本来要洗手的 他就倒到钵中了，并说 这就是我所要施舍的，给你的东西 今天的，你可以走了，他羞辱他，没想到舍利弗尊者竟一点都不生气，反而慈悲地祝愿他说，愿您今日的诚心的供养，使您百劫千生受无量的福报，说完 舍利弗转身慢慢地离去。
如果用现代人的想法，这句话你们首先想到的就是讽刺他，而舍利弗那是真心的，觉得你供养一碗水，我都是这么地感恩，婆罗门看着尊者渐渐远行的身影，突然心中当下竟不知不觉地，起了恐惧的念头，他一边走一边想着，倘若这沙门将我的举动到处去说，张扬出去，那人们定会认为，我是一个毫无恭敬之心的吝啬鬼，婆罗门越想越不放心，于是就派个佣人，去将舍利弗尊者追回来，他又把他追回来。
舍利弗尊者离去之后，就直接回到了精舍，他思考着，我今天托钵回来的这一钵水，我要使这个施主得到最大的利益，就是让它成为一个功德，不一会儿 他就想出了一个方法，他将这个钵中的水倒入一块泥地当中，因为过去的泥非常地坚硬，他倒入泥地当中混合搅拌均匀，然后把这个泥跟这个水，非常柔软地再取出来，他铺在了佛陀平时所经行之处，就是佛陀经常走的路，大家都知道，佛陀当年他们都是光脚的，如果一块泥跟水一揉合，走上去还软软的，然后他就向佛陀说，佛陀 这位施主生性悭吝，只愿意布施这些水，然而为了令他免堕三涂恶道，因此我将这钵水和泥为您铺了一点路，伏愿佛陀慈悲，在这块地上行走，使这位婆罗门永生永世得大福报。
你看看 我们这位舍利弗尊者，他都是真心的，他希望佛陀走过他所铺的这块泥，软软的，这样就会让这位婆罗门得到大福报，你看我们 要是现在的人，早就把他讽刺了，你供养一碗水 打发叫化子啊，现在的人嘴巴可厉害了，你看我们的尊者 舍利弗尊者，佛陀听了舍利弗尊者的演讲之后，非常慈愍地接受了舍利弗的要求，然后入正定，就是佛陀走路，入正定就是人放正，然后在泥地上步行 就走过去，这泥还不少 走过去，这时候 婆罗门所派遣的佣人，看到了事情的经过，他在边上深受感动，立刻返回婆罗门家中，向婆罗门具陈其事，就是马上把这个情况告诉了婆罗门，婆罗门啊，至高无上的佛陀本为一国王子，如今他舍弃了，人人羡慕的转轮圣王之位，他率领着弟子修行 持钵乞食，他没有食物吗 他有啊，他无非就是为了让众生修福报，增长善根的机会，他是慈悲，实在不是为了自己的利益，而来做这些乞讨的事，婆罗门听了，对原先自己的恶行恶念惭愧无比，于是他就带着全家大小，一起到精舍向佛陀求哀悔过，希望佛陀能够原谅自己的愚痴，佛陀就为他传授了三皈依并说法，婆罗门当下化除了心中的种种烦恼，得道证果。
这个故事就是告诉我们所有的人，要懂得体谅理解别人，一个人生活，就是一种对别人的体谅和理解，你懂得体谅理解别人，你就会宽容别人，你自己的日子就会过得温馨，你的人生就会安宁，所以很多烦恼就是来自于，我们不能体谅别人，人有旦夕祸福 天有不测风云，每个人的情绪都会有变化，我们不能过分在意自己的主张和执著，多能够理解别人，有些人就是互不理解，才造成了互不相让，才会伤害了对方，我们人应该认识，这个世界一切都是有进有退的，如果你懂得退让，你才会发现平常心那是多么地重要，有什么了不起的，平常心啊，人生何处不欢乐，没有必要跟自己的执著过不去，没有必要让自己的执著跟别人过不去，人需要一生得到的是，一颗理解别人的心，一颗童心，一颗纯洁的心，一个信念，一个健康的身体，一个平衡的心态，我们人还有一份安稳的睡眠，和一份展望未来 享受生活知足的心，所以真正能够理解佛法的人，他是看得到未来 看得到光明的人，所以让我们好好地学佛修心，去除贪瞋痴慢疑，用一颗佛心每天在精进在忍辱当中，能够走向菩提 走向光明，好 今天跟大家《白话佛法》，就说到这里，好 我们下次节目再见，谢谢大家。
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希望大家要懂得，你看看心经里边多精彩，师父跟你们越讲越精彩，因为无受想行识，因为无色 无苦集灭道，无智亦无得 什么都无了，你就拥有了本性了，我问你们 如果这间房间是你的，你出租给别人了，这间房间本来是空空的，你出来的时候是不是空空的，你出租给这个人 他是卖糖果的，给他放了四分之一的糖果，你出租给那个人 卖这种面粉的，又放了面粉，你出租给他卖机器的，这个四分之一卖什么东西，你仓库全部出租出去了，你里边是不是什么都拥有了，你还拥有了你的本性吗，你拥有不了你这个房子了，你什么都不能做了 对不对，等到你把这些全部拿走了，你拥有了你的本来的房子了吧，那么你拥有了你的本来的本性了吧，就这个道理。
所以成佛的境界是缘觉的境界，缘分来了要觉悟啊 叫缘觉啊，缘觉 你看见人家不开心了，你要觉悟 我哪里做错了，不要去跟人家生气，肯定自己有问题了，今天你对一件事情有不好的感觉，就说明你还没有圆，没有圆 把这个事情弄了圆，没有圆满的觉悟，所以佛经里边有一部叫《圆觉经》，以后《圆觉经》，师父也可以跟你们讲的，就是怎么样要圆满觉悟，实际上就是无取无证，你到这个世界上到底来了什么东西，所以每一个人都说，我要这个 我要那个，世界上最后一样都带不走，你只有成佛，你才能达到真正的圆满觉悟的境界，圆满的境界，就是你已经证得圆满的佛法，你彻底理解了佛法，你才会拥有佛的境界，你彻底地理解了你喜欢的某一个人，你才能拥有他。
我们今天彻底理解佛法之后，我们才会跟着佛陀往前进，我们彻底理解了，观世音菩萨的大慈大悲，给我们带来了无限的安宁和快乐，你才能拥有观世音菩萨的佛法，在社会上有些人看了一点点的经文，觉得自己很懂了，然后自己再开始讲 犯妄语戒，不懂 乱讲，不得证而乱说，就是你没有证悟佛性，你不能乱讲话的，就像一个人，你没有调查 你没有发言权的，这件事情你懂不懂，你懂了你再讲，你不懂 为什么讲，你不懂 讲出来，你就让人家耻笑，就是告诉大家，我这个人没脑子的，我这个人乱讲话的，所以师父告诉你们，既无智也无得 明白了吗，所以有时候很多人才会造下口业，有些人更造下下地狱的罪，所以在实相当中实无菩萨和众生，是没有菩萨和众生的，哪来的菩萨和众生，菩萨就是众生，开悟的众生就是菩萨，还没开悟的菩萨就是众生，所以就是告诉我们，真实如来的生活，是没有菩萨和众生的，所以有智慧的人，把每一个人都当成菩萨 未来佛，你说一个人把别人都当成菩萨，你说这个人 大家喜欢他吗，他肯定对每一个人都这么尊敬的，他不会有贡高我慢心的，所以人必须活在实相世界，实相就是真实如来的世界，首先不能说谎，首先你要承认事实，而有些人修心，明明告诉他这件事情是真的，他也不相信，明明说这件事情是真实如来的事情，他也说可能不是的，所以他永远见不到真正的佛的境界，信则有 不信则无，所以实相就是实实在在的真相，和理解佛的境界。
下次再跟大家继续讲相，今天因为时间关系，每一次师父在开示的当中，总要说一点故事什么给大家听听，师父跟大家讲，要观世间的苦空无常，这个世间一切都是苦空无常的，有什么了不起的，过去就过去了，一句话 一件事，你无我的话 你会解脱，解脱的人会拥有智慧，念经的人 自己明心见性的开始。
所以自己搞不清楚 多念经，你会明心见性的，我们人类的争斗，从原始社会到今天 一直没有停过，这就是业力，因为人类 他没有到佛的境界，没有到菩萨的境界，他不能摆脱那些恶性循环，所以人跟人看见，首先就是找对方的毛病，贬低别人 称赞自己 嫉妒别人，然后来拥有更多的私欲 让自己，所以人的劣根性，在这个世界当中才产生了各种争斗，那么就是为了生存而产生的欲望，这些欲望让你在六道当中不得超生，永远在六道轮回当中，所以观世音菩萨倒驾慈航，到了我们人间，苦口婆心地在劝阻我们，来调伏启发我们人心态的转变，让我们懂得，这个世界一切都是苦空无常的，所以只有好好地理解佛法，只有好好地去圆满，自己本来的这颗佛心，启发自己内心的佛性，去改变自己的态度，你在人生才会找到真正的佛，那个佛远在天边 近在眼前，就是你内心的 我们说 真佛，就是你九识田中的 阿摩罗识的，你的真佛，就是你的良心和本性，你的真正的自己的佛性，原始之心，所以要懂得学佛就是一种理解，学佛就是一种给别人的帮助，学佛就是一种，让自己解脱现在各种烦恼和苦闷的，一种钥匙，如果你今天做不到这些，说明你还没有解脱，你还在苦难当中轮回，只有彻底地放下，你才能彻底地解脱，你放下多少 你解脱多少，你彻底地放下，师父告诉你，你就得到大圆满的彻底的解脱，好 最后师父跟大家讲，一个佛法的故事，佛陀当年和弟子们每日托钵乞食，是为了解决自己的温饱吗，并不是，我们说 出家人自己完全可以耕作，那么他到底托钵乞食是为了什么，他是为了给众生一个增长善根的机会，但是很多人不理解，以为你们为什么自己不做饭，要让人家来给你们供养，实际上 佛陀的意思，就是要让施主得到大的福报，你想一想 如果没有人来乞食，你怎么来布施，你今天布施出的，法布施 财布施 无畏布施，要有人来接受的，所以 接受了你的，你就会拥有大福报。
下面给大家讲这个故事，就是让一个婆罗门，终于了解了心中的烦恼，证得了正果，在舍卫城中住着一位婆罗门，大家知道，婆罗门就是当年在印度的，有地位的贵族，他天生聪颖灵敏 心思缜密，而且拥有无数的财宝，非常有钱 富可敌国，就是非常地有钱，一生当中，几乎没有他想要而得不到的东西，城中的居民，大家看见他 都是百般地羡慕他，他非常地排斥佛法，他经常说一句话，布施是浪费金钱，行善是无义之举，你看看 一点点佛根都没有，有一天正午，舍利弗尊者现了神足通，就从很远的地方，神足通 就到了他面前，到了这个婆罗门面前，舍利弗手持着这个瓦钵立定不动，突然之间站在他面前不动了，这时候 正准备坐下来用餐的婆罗门，见到突然而来的舍利弗尊者，他勃然大怒 他想发脾气，他平时就看不起乞食行者，他看不起，正准备要骂人，但是在他张口的时候，突然 他心生一计，他要让这个出家众自讨没趣，于是婆罗门转身坐下，就对舍利弗尊者，像看见都没看见他一样，眼睛都不瞅他一下，既不驱逐 也不表示欢迎，理都不理他 自顾自地就用餐了，过了好一会儿，这个婆罗门吃饱了，，他原本要用来净手漱口的水，他一看 来吧，就把这一碗水，倒入了舍利弗尊者的钵中，本来要洗手的 他就倒到钵中了，并说 这就是我所要施舍的，给你的东西 今天的，你可以走了，他羞辱他，没想到舍利弗尊者竟一点都不生气，反而慈悲地祝愿他说，愿您今日的诚心的供养，使您百劫千生受无量的福报，说完 舍利弗转身慢慢地离去。
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舍利弗尊者离去之后，就直接回到了精舍，他思考着，我今天托钵回来的这一钵水，我要使这个施主得到最大的利益，就是让它成为一个功德，不一会儿 他就想出了一个方法，他将这个钵中的水倒入一块泥地当中，因为过去的泥非常地坚硬，他倒入泥地当中混合搅拌均匀，然后把这个泥跟这个水，非常柔软地再取出来，他铺在了佛陀平时所经行之处，就是佛陀经常走的路，大家都知道，佛陀当年他们都是光脚的，如果一块泥跟水一揉合，走上去还软软的，然后他就向佛陀说，佛陀 这位施主生性悭吝，只愿意布施这些水，然而为了令他免堕三涂恶道，因此我将这钵水和泥为您铺了一点路，伏愿佛陀慈悲，在这块地上行走，使这位婆罗门永生永世得大福报。
你看看 我们这位舍利弗尊者，他都是真心的，他希望佛陀走过他所铺的这块泥，软软的，这样就会让这位婆罗门得到大福报，你看我们 要是现在的人，早就把他讽刺了，你供养一碗水 打发叫化子啊，现在的人嘴巴可厉害了，你看我们的尊者 舍利弗尊者，佛陀听了舍利弗尊者的演讲之后，非常慈愍地接受了舍利弗的要求，然后入正定，就是佛陀走路，入正定就是人放正，然后在泥地上步行 就走过去，这泥还不少 走过去，这时候 婆罗门所派遣的佣人，看到了事情的经过，他在边上深受感动，立刻返回婆罗门家中，向婆罗门具陈其事，就是马上把这个情况告诉了婆罗门，婆罗门啊，至高无上的佛陀本为一国王子，如今他舍弃了，人人羡慕的转轮圣王之位，他率领着弟子修行 持钵乞食，他没有食物吗 他有啊，他无非就是为了让众生修福报，增长善根的机会，他是慈悲，实在不是为了自己的利益，而来做这些乞讨的事，婆罗门听了，对原先自己的恶行恶念惭愧无比，于是他就带着全家大小，一起到精舍向佛陀求哀悔过，希望佛陀能够原谅自己的愚痴，佛陀就为他传授了三皈依并说法，婆罗门当下化除了心中的种种烦恼，得道证果。
这个故事就是告诉我们所有的人，要懂得体谅理解别人，一个人生活，就是一种对别人的体谅和理解，你懂得体谅理解别人，你就会宽容别人，你自己的日子就会过得温馨，你的人生就会安宁，所以很多烦恼就是来自于，我们不能体谅别人，人有旦夕祸福 天有不测风云，每个人的情绪都会有变化，我们不能过分在意自己的主张和执著，多能够理解别人，有些人就是互不理解，才造成了互不相让，才会伤害了对方，我们人应该认识，这个世界一切都是有进有退的，如果你懂得退让，你才会发现平常心那是多么地重要，有什么了不起的，平常心啊，人生何处不欢乐，没有必要跟自己的执著过不去，没有必要让自己的执著跟别人过不去，人需要一生得到的是，一颗理解别人的心，一颗童心，一颗纯洁的心，一个信念，一个健康的身体，一个平衡的心态，我们人还有一份安稳的睡眠，和一份展望未来 享受生活知足的心，所以真正能够理解佛法的人，他是看得到未来 看得到光明的人，所以让我们好好地学佛修心，去除贪瞋痴慢疑，用一颗佛心每天在精进在忍辱当中，能够走向菩提 走向光明，好 今天跟大家《白话佛法》，就说到这里，好 我们下次节目再见，谢谢大家。
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