佛教 《大乘宝云经》录出
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！何者名为真实？
佛言：善男子！夫真实名非颠倒名。
世尊！何者是非颠倒？
佛言：善男子！非是虚妄名不颠倒。
世尊！何者是非虚妄？
佛言：即是如如无变异法。
世尊！何者名如如？
佛言：夫如如者；谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠，过音声界，离诸口业、绝诸戏论，不增不减，不出不入、不合不散，非可筹度不可思量，过算数境非心行处，无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界，过识境界、无所住处，无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污无染清净，微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。善男子！菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦，如是苦行证是法界。于是法中，复加安立一切众生。善男子！是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！云何应证云何应得，如是法界说名内所证得耶？
佛言：善男子！以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊！以智所证得是内证得不？
佛言：善男子！不也，何以故？以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言：世尊！诸善男子，若以闻慧若以思慧，得证是法。名内证不耶？
佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧，不可以思慧内证此法。善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域，复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见，东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁，汝可为我示于道路，若池若湖有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美柔软轻冷八德具足。善男子！于汝意云何？是人为热所苦渴乏逼恼，但闻水名唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？对曰：不也。世尊！如渴乏者，要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除方自证知。
善男子！闻思二慧不得内证，亦复如是。
善男子！言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来，若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味，所谓色香美味清净具足柔软，是诸众生，闻叹是食得饱以不？不也，世尊！佛言：善男子！以此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。复次，善男子！谛听、譬喻，善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之，具足色香味触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味得果味不？不也，世尊！佛言：善男子！依此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说，世尊！善说，善逝！……
注：*婴儿～【三藏法数】：婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
*内证～【三藏法数】：内证甚深者，谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。*法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。
*一切智～瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。
*一切种智～【三藏法数】：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
*闻思修三慧～大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理抉择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 Author:净品字传行
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！何者名为真实？
佛言：善男子！夫真实名非颠倒名。
世尊！何者是非颠倒？
佛言：善男子！非是虚妄名不颠倒。
世尊！何者是非虚妄？
佛言：即是如如无变异法。
世尊！何者名如如？
佛言：夫如如者；谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠，过音声界，离诸口业、绝诸戏论，不增不减，不出不入、不合不散，非可筹度不可思量，过算数境非心行处，无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界，过识境界、无所住处，无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污无染清净，微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。善男子！菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦，如是苦行证是法界。于是法中，复加安立一切众生。善男子！是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！云何应证云何应得，如是法界说名内所证得耶？
佛言：善男子！以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊！以智所证得是内证得不？
佛言：善男子！不也，何以故？以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言：世尊！诸善男子，若以闻慧若以思慧，得证是法。名内证不耶？
佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧，不可以思慧内证此法。善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域，复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见，东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁，汝可为我示于道路，若池若湖有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美柔软轻冷八德具足。善男子！于汝意云何？是人为热所苦渴乏逼恼，但闻水名唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？对曰：不也。世尊！如渴乏者，要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除方自证知。
善男子！闻思二慧不得内证，亦复如是。
善男子！言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来，若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味，所谓色香美味清净具足柔软，是诸众生，闻叹是食得饱以不？不也，世尊！佛言：善男子！以此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。复次，善男子！谛听、譬喻，善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之，具足色香味触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味得果味不？不也，世尊！佛言：善男子！依此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说，世尊！善说，善逝！……
注：*婴儿～【三藏法数】：婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
*内证～【三藏法数】：内证甚深者，谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。*法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。
*一切智～瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。
*一切种智～【三藏法数】：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
*闻思修三慧～大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理抉择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 Author:净品字传行
佛教 《大乘宝云经》录出
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！何者名为真实？
佛言：善男子！夫真实名非颠倒名。
世尊！何者是非颠倒？
佛言：善男子！非是虚妄名不颠倒。
世尊！何者是非虚妄？
佛言：即是如如无变异法。
世尊！何者名如如？
佛言：夫如如者；谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠，过音声界，离诸口业、绝诸戏论，不增不减，不出不入、不合不散，非可筹度不可思量，过算数境非心行处，无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界，过识境界、无所住处，无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污无染清净，微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。善男子！菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦，如是苦行证是法界。于是法中，复加安立一切众生。善男子！是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！云何应证云何应得，如是法界说名内所证得耶？
佛言：善男子！以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊！以智所证得是内证得不？
佛言：善男子！不也，何以故？以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言：世尊！诸善男子，若以闻慧若以思慧，得证是法。名内证不耶？
佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧，不可以思慧内证此法。善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域，复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见，东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁，汝可为我示于道路，若池若湖有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美柔软轻冷八德具足。善男子！于汝意云何？是人为热所苦渴乏逼恼，但闻水名唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？对曰：不也。世尊！如渴乏者，要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除方自证知。
善男子！闻思二慧不得内证，亦复如是。
善男子！言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来，若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味，所谓色香美味清净具足柔软，是诸众生，闻叹是食得饱以不？不也，世尊！佛言：善男子！以此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。复次，善男子！谛听、譬喻，善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之，具足色香味触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味得果味不？不也，世尊！佛言：善男子！依此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说，世尊！善说，善逝！……
注：*婴儿～【三藏法数】：婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
*内证～【三藏法数】：内证甚深者，谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。*法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。
*一切智～瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。
*一切种智～【三藏法数】：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
*闻思修三慧～大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理抉择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 Author:净品字传行
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！何者名为真实？
佛言：善男子！夫真实名非颠倒名。
世尊！何者是非颠倒？
佛言：善男子！非是虚妄名不颠倒。
世尊！何者是非虚妄？
佛言：即是如如无变异法。
世尊！何者名如如？
佛言：夫如如者；谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠，过音声界，离诸口业、绝诸戏论，不增不减，不出不入、不合不散，非可筹度不可思量，过算数境非心行处，无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界，过识境界、无所住处，无住寂静圣智行处。如是如是内所证，无垢无污无染清净，微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。善男子！菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦，如是苦行证是法界。于是法中，复加安立一切众生。善男子！是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。
降伏一切障碍菩萨言：
世尊！云何应证云何应得，如是法界说名内所证得耶？
佛言：善男子！以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊！以智所证得是内证得不？
佛言：善男子！不也，何以故？以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言：世尊！诸善男子，若以闻慧若以思慧，得证是法。名内证不耶？
佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧，不可以思慧内证此法。善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域，复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见，东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁，汝可为我示于道路，若池若湖有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美柔软轻冷八德具足。善男子！于汝意云何？是人为热所苦渴乏逼恼，但闻水名唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？对曰：不也。世尊！如渴乏者，要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除方自证知。
善男子！闻思二慧不得内证，亦复如是。
善男子！言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来，若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味，所谓色香美味清净具足柔软，是诸众生，闻叹是食得饱以不？不也，世尊！佛言：善男子！以此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。复次，善男子！谛听、譬喻，善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之，具足色香味触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味得果味不？不也，世尊！佛言：善男子！依此义故应当知之，闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说，世尊！善说，善逝！……
注：*婴儿～【三藏法数】：婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
*内证～【三藏法数】：内证甚深者，谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。*法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。
*一切智～瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。
*一切种智～【三藏法数】：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
*闻思修三慧～大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理抉择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 Author:净品字传行
序分．三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
L4所执七处咸非（分七）
M1执心在身内 M2执心在身外
M3执心潜眼根 M4执心分明暗
M5执心则随有 M6执心在中间
M7执心乃无着
M1分二
N1阿难引十生同计在内
N2如来以不见身中为破
今N1（七处征心1）
【 阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。】
这一段文，阿难就不是直心答出来的，这是弯曲心。怎么说呢？阿难被佛这么一问：“心在什么地方？眼睛在什么地方？”啊，这时他手足无措，不知怎么答好！但是不知怎么答好，也就照着现在的状况来讲啰！
阿难白佛言：世尊：于是阿难对佛说：“世尊哪！”相信这时候，阿难说话的声音是很小的，不会很大的。为什么？他自己没有把握，不知道是对不对。不过他就知道这么样子，就照这么样答；好像又想要说，又不敢说的这样。你想一想，当时的情景一定是这样的！
一切世间，十种异生：这世界所有十类不同的众生，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。这是《金刚经》上说的，本来是十二类的众生，那么现在就单单讲这十类异生。这在后面的文分析得很清楚，所以现在先就这么讲一讲。
同将识心，居在身内：这十种的众生，他的心都是在身里边。什么叫“识心”？就是生灭心，就是分别心，分别计度。阿难不说他自己，而说十类众生，因为恐怕：若是和其他众生不同呢？所以他说：“这十类的众生，都是这样子嘛！不是单单我阿难一个人！”这里边，就包藏着一种狡辩的性质，说：“这不是谁都知道吗？这个心就在身内嘛！”
纵观如来青莲华眼，亦在佛面：“纵观”，就是纵目远眺，往远了看一看。我现在把头抬起来望一望，详细看看，世尊！您这青莲华眼，也在佛的脸上。佛的眼睛生得光明修广，很长的，好像青莲华，所以叫“青莲华眼”。这无形中阿难就是驳嘴，说：“这怎么还要问我呢？这眼睛在脸上，心就在身里边，都现成在这儿嘛！”但是他没敢正式公开这么讲。
阿难说是：世尊！您的青莲华眼，也在您的面上，那我今观此浮根四尘，祇在我面：我阿难现在观看眼、耳、鼻、舌这四种东西，也只是在我面上。“此”，就是这个。什么呢？眼、耳、鼻、舌这四种；它们是在外边，在面上，很显明的可以看见，所以叫“浮根四尘”。
如是识心，实居身内：我现在再想一想，我这个分别的识心，能知道好丑善恶的识心，实实在在地，是住在我的身里边。这是阿难这么样答覆佛所问。
N2如来以不见身中为破（分四）
O1举例辩定 O2即例反难 O3就例攻破 O4正与结破
今O1
【 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。】
佛告阿难：佛听阿难说他的心在身里边，眼睛就在面上。佛先不答覆他这个问题，又问阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在：你现在在佛的讲堂里坐着，你看一看战胜太子这个树林子，现在在什么地方啊？佛不答覆他“心在内”对不对，反而又来征问他，这是佛设的问难，来更正阿难的思想。
阿难听佛这样问他，就答覆了。世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园：重楼曰阁，就是在房里头再加上一层；广东话叫“阁仔”，正式的文言，就叫“重阁”。这栋大的重楼，这么干净的大讲堂，在给孤独长者这座园子里边。今祇陀林，实在堂外：现在您所说祇陀太子这树林子，确实在这讲堂的外边。
【 阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。】
释迦牟尼佛听见阿难说，他的浮根四尘──眼、耳、鼻、舌这四根，生出色、声、香、味这四尘，就在面上，证明他这个识心在身里边。佛就问他：“你现在坐在这讲堂里边，那祇陀林在什么地方？”阿难就答覆佛：“这个清净讲堂──我们大家住的这栋楼阁，在给孤独园里边；祇陀太子这个林，是在讲堂外边。”
阿难！汝今堂中，先何所见：佛就又对他说：“你现在在这堂里边，首先看见什么？”这是问他，因为他说心在身内。
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园：阿难就答覆佛：“我在这讲堂里边，首先看见的就是佛──世尊您！其次我又看见大菩萨、大阿罗汉这些听众。我像这样地看，先看里边，然后再向外边一看，才看见外边这个祇陀林和给孤独园。”“瞩”，是望，也就是看见。
【 阿难！汝瞩林园，因何有见？
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。】
阿难！汝瞩林园，因何有见：佛问阿难：“你见这祇陀林和给孤独园，是怎么看见的？为什么你看见？你说！”这好像佛一趟比一趟不讲道理，但是这里头有深意啊！我们若往深的一研究，就知道了。
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见：阿难又答覆佛说：“这大讲堂，因为门也开着，窗也开着，所以我在堂里边，就看见外边的东西──看见这祇陀林和给孤独园。”“户”，就是门；“牖”，是窗。“开”，是开开；“豁”，就是豁然通达。
【 佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩园林。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！】
这一段，就是佛设一个问答，来反问阿难。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：佛告诉阿难，假如就像你所说的这样，这个身子在讲堂里边，因为门、窗都开着，才能看见外面的祇陀林和给孤独园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者：也有一种的众生，他在这讲堂里边，看不见如来，单单就见到堂外边这林园，有没有这么个道理呢？“亦有”，就是也有。
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处：阿难就回答：“如果有人在这堂里边，看不见世尊，而单单见堂外边的树林子和泉井，没有这样子的，不会的！他若身在堂里边，一定就会看见佛的。看不见佛而能看外边，这是不对的，没有这个道理。”这很决定地就答覆了！
【 阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？】
阿难！汝亦如是：阿难这样答，说这不对的。佛就告诉他：“阿难！你就是这样！你就像这个众生，在这堂里边看不见佛，只看到外边。”佛说“汝亦如是”，就因为知道阿难还没领会到真心的本体是什么样子，还是在妄想心、识心上用功夫呢！所以佛就又说这一段文。
汝之心灵，一切明了：你的心灵，一切都明了。说“人为万物之灵”，这心为人的万物之灵；“汝之心灵”这个“心灵”，还是那个识心。若汝现前所明了心，实在身内：假如你现在所明了的这个心，你说它实实在在，在身内的话。尔时先合了知内身：这个时候，你先应该知道你身子里边怎么样。“内身”，就是身内，身子里边。颇有众生，先见身中，后观外物：“颇有”，就是能不能有。什么样呢？有没有这样的众生，先看身里边的东西，然后再看外边的东西呢？这又问阿难了。
纵不能见心肝脾胃：你说你这个“心”在身内，“见”在眼睛上，那你应该眼睛看见，心里就知道。那么你心在身内，也应该知道你的心、肝、脾、胃是怎么样，你应该看得见！即使你看不见里边的心、肝、脾、胃，那么外边这个爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知：“爪”，就是指甲。“发长”，是“长”（音掌）的意思；不是“长”（音常），不是长发披肩的，任它一天比一天长长了。这个指甲每一秒钟生长多少，这个头发每一秒钟生长多少，甚至于你这个筋转动、脉动弹，也都应该知道的。可是你为什么不知道呢？为什么你里边看不见？外边这些爪生、发长、筋转、脉摇你也看不见？
必不内知，云何知外：你一定说是里边不知道。那么你的心在里边，里边的事情都不知道，你怎么又知道这外边的事情呢？
【 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】
是故应知：“是”，因为这个；“故”，所以。因为这个，所以你应该知道。知道什么呢？汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：你说：“能觉察、分别、思量、明了的这个心，是在身子里边。”你这个理论，是不对的，是立不住的。佛用种种的比喻、理论来形容，然后现在才正式答覆阿难：“这个心在内，是不对的。”
【编按】以下节自一九八八年五月三十日“主观智能推动力”讲座
现在这是讲“七处征心”。真心是无在、无所不在的，它没有一个处。所以你说它在内也不对，在外也不对，在中间也不对，在什么地方都不对；可是在什么地方都对。
有人说，这有点冤枉阿难了。佛对阿难这个问，只差一点点，就把阿难问得理短辞屈了，“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。在这个时候，佛看来好像强辞夺理，可是你仔细研究，佛说的话里头有真理！我们这是显现真心，显现这个本有的智慧。阿难尊者一向多闻，而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫，就善于博闻强记，所以佛在这个地方，就是追，所谓“赶尽杀绝”，教他：“你记得那么多，到时候看你有什么用？”就是在这一点！
佛对阿难说，你说你先见我如来，次观堂外；那么你应该把你心、肝、脾、胃也都看见了，可是你不能看见。那么不能看见，外边的事情，你也应该知道。现在又提出这个发怎样长的，指甲怎样生的，筋络──这血脉怎么样跳动，怎么样流转，为什么你也不知道呢？
所以这就是追！追他干什么？这就是要追得他进无可进，退无可退；到这个时候，就“绝处逢生”，这也叫“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。就逼得他“理穷辞尽”，理论也没有了，辞也没有了，说不出来了！就用这个方法，来逼着阿难开悟。
──“主观智能推动力”讲座至此
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
L4所执七处咸非（分七）
M1执心在身内 M2执心在身外
M3执心潜眼根 M4执心分明暗
M5执心则随有 M6执心在中间
M7执心乃无着
M1分二
N1阿难引十生同计在内
N2如来以不见身中为破
今N1（七处征心1）
【 阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。】
这一段文，阿难就不是直心答出来的，这是弯曲心。怎么说呢？阿难被佛这么一问：“心在什么地方？眼睛在什么地方？”啊，这时他手足无措，不知怎么答好！但是不知怎么答好，也就照着现在的状况来讲啰！
阿难白佛言：世尊：于是阿难对佛说：“世尊哪！”相信这时候，阿难说话的声音是很小的，不会很大的。为什么？他自己没有把握，不知道是对不对。不过他就知道这么样子，就照这么样答；好像又想要说，又不敢说的这样。你想一想，当时的情景一定是这样的！
一切世间，十种异生：这世界所有十类不同的众生，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。这是《金刚经》上说的，本来是十二类的众生，那么现在就单单讲这十类异生。这在后面的文分析得很清楚，所以现在先就这么讲一讲。
同将识心，居在身内：这十种的众生，他的心都是在身里边。什么叫“识心”？就是生灭心，就是分别心，分别计度。阿难不说他自己，而说十类众生，因为恐怕：若是和其他众生不同呢？所以他说：“这十类的众生，都是这样子嘛！不是单单我阿难一个人！”这里边，就包藏着一种狡辩的性质，说：“这不是谁都知道吗？这个心就在身内嘛！”
纵观如来青莲华眼，亦在佛面：“纵观”，就是纵目远眺，往远了看一看。我现在把头抬起来望一望，详细看看，世尊！您这青莲华眼，也在佛的脸上。佛的眼睛生得光明修广，很长的，好像青莲华，所以叫“青莲华眼”。这无形中阿难就是驳嘴，说：“这怎么还要问我呢？这眼睛在脸上，心就在身里边，都现成在这儿嘛！”但是他没敢正式公开这么讲。
阿难说是：世尊！您的青莲华眼，也在您的面上，那我今观此浮根四尘，祇在我面：我阿难现在观看眼、耳、鼻、舌这四种东西，也只是在我面上。“此”，就是这个。什么呢？眼、耳、鼻、舌这四种；它们是在外边，在面上，很显明的可以看见，所以叫“浮根四尘”。
如是识心，实居身内：我现在再想一想，我这个分别的识心，能知道好丑善恶的识心，实实在在地，是住在我的身里边。这是阿难这么样答覆佛所问。
N2如来以不见身中为破（分四）
O1举例辩定 O2即例反难 O3就例攻破 O4正与结破
今O1
【 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。】
佛告阿难：佛听阿难说他的心在身里边，眼睛就在面上。佛先不答覆他这个问题，又问阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在：你现在在佛的讲堂里坐着，你看一看战胜太子这个树林子，现在在什么地方啊？佛不答覆他“心在内”对不对，反而又来征问他，这是佛设的问难，来更正阿难的思想。
阿难听佛这样问他，就答覆了。世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园：重楼曰阁，就是在房里头再加上一层；广东话叫“阁仔”，正式的文言，就叫“重阁”。这栋大的重楼，这么干净的大讲堂，在给孤独长者这座园子里边。今祇陀林，实在堂外：现在您所说祇陀太子这树林子，确实在这讲堂的外边。
【 阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。】
释迦牟尼佛听见阿难说，他的浮根四尘──眼、耳、鼻、舌这四根，生出色、声、香、味这四尘，就在面上，证明他这个识心在身里边。佛就问他：“你现在坐在这讲堂里边，那祇陀林在什么地方？”阿难就答覆佛：“这个清净讲堂──我们大家住的这栋楼阁，在给孤独园里边；祇陀太子这个林，是在讲堂外边。”
阿难！汝今堂中，先何所见：佛就又对他说：“你现在在这堂里边，首先看见什么？”这是问他，因为他说心在身内。
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园：阿难就答覆佛：“我在这讲堂里边，首先看见的就是佛──世尊您！其次我又看见大菩萨、大阿罗汉这些听众。我像这样地看，先看里边，然后再向外边一看，才看见外边这个祇陀林和给孤独园。”“瞩”，是望，也就是看见。
【 阿难！汝瞩林园，因何有见？
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。】
阿难！汝瞩林园，因何有见：佛问阿难：“你见这祇陀林和给孤独园，是怎么看见的？为什么你看见？你说！”这好像佛一趟比一趟不讲道理，但是这里头有深意啊！我们若往深的一研究，就知道了。
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见：阿难又答覆佛说：“这大讲堂，因为门也开着，窗也开着，所以我在堂里边，就看见外边的东西──看见这祇陀林和给孤独园。”“户”，就是门；“牖”，是窗。“开”，是开开；“豁”，就是豁然通达。
【 佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩园林。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！】
这一段，就是佛设一个问答，来反问阿难。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：佛告诉阿难，假如就像你所说的这样，这个身子在讲堂里边，因为门、窗都开着，才能看见外面的祇陀林和给孤独园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者：也有一种的众生，他在这讲堂里边，看不见如来，单单就见到堂外边这林园，有没有这么个道理呢？“亦有”，就是也有。
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处：阿难就回答：“如果有人在这堂里边，看不见世尊，而单单见堂外边的树林子和泉井，没有这样子的，不会的！他若身在堂里边，一定就会看见佛的。看不见佛而能看外边，这是不对的，没有这个道理。”这很决定地就答覆了！
【 阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？】
阿难！汝亦如是：阿难这样答，说这不对的。佛就告诉他：“阿难！你就是这样！你就像这个众生，在这堂里边看不见佛，只看到外边。”佛说“汝亦如是”，就因为知道阿难还没领会到真心的本体是什么样子，还是在妄想心、识心上用功夫呢！所以佛就又说这一段文。
汝之心灵，一切明了：你的心灵，一切都明了。说“人为万物之灵”，这心为人的万物之灵；“汝之心灵”这个“心灵”，还是那个识心。若汝现前所明了心，实在身内：假如你现在所明了的这个心，你说它实实在在，在身内的话。尔时先合了知内身：这个时候，你先应该知道你身子里边怎么样。“内身”，就是身内，身子里边。颇有众生，先见身中，后观外物：“颇有”，就是能不能有。什么样呢？有没有这样的众生，先看身里边的东西，然后再看外边的东西呢？这又问阿难了。
纵不能见心肝脾胃：你说你这个“心”在身内，“见”在眼睛上，那你应该眼睛看见，心里就知道。那么你心在身内，也应该知道你的心、肝、脾、胃是怎么样，你应该看得见！即使你看不见里边的心、肝、脾、胃，那么外边这个爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知：“爪”，就是指甲。“发长”，是“长”（音掌）的意思；不是“长”（音常），不是长发披肩的，任它一天比一天长长了。这个指甲每一秒钟生长多少，这个头发每一秒钟生长多少，甚至于你这个筋转动、脉动弹，也都应该知道的。可是你为什么不知道呢？为什么你里边看不见？外边这些爪生、发长、筋转、脉摇你也看不见？
必不内知，云何知外：你一定说是里边不知道。那么你的心在里边，里边的事情都不知道，你怎么又知道这外边的事情呢？
【 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】
是故应知：“是”，因为这个；“故”，所以。因为这个，所以你应该知道。知道什么呢？汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：你说：“能觉察、分别、思量、明了的这个心，是在身子里边。”你这个理论，是不对的，是立不住的。佛用种种的比喻、理论来形容，然后现在才正式答覆阿难：“这个心在内，是不对的。”
【编按】以下节自一九八八年五月三十日“主观智能推动力”讲座
现在这是讲“七处征心”。真心是无在、无所不在的，它没有一个处。所以你说它在内也不对，在外也不对，在中间也不对，在什么地方都不对；可是在什么地方都对。
有人说，这有点冤枉阿难了。佛对阿难这个问，只差一点点，就把阿难问得理短辞屈了，“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。在这个时候，佛看来好像强辞夺理，可是你仔细研究，佛说的话里头有真理！我们这是显现真心，显现这个本有的智慧。阿难尊者一向多闻，而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫，就善于博闻强记，所以佛在这个地方，就是追，所谓“赶尽杀绝”，教他：“你记得那么多，到时候看你有什么用？”就是在这一点！
佛对阿难说，你说你先见我如来，次观堂外；那么你应该把你心、肝、脾、胃也都看见了，可是你不能看见。那么不能看见，外边的事情，你也应该知道。现在又提出这个发怎样长的，指甲怎样生的，筋络──这血脉怎么样跳动，怎么样流转，为什么你也不知道呢？
所以这就是追！追他干什么？这就是要追得他进无可进，退无可退；到这个时候，就“绝处逢生”，这也叫“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。就逼得他“理穷辞尽”，理论也没有了，辞也没有了，说不出来了！就用这个方法，来逼着阿难开悟。
──“主观智能推动力”讲座至此
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