建醮揚幡
寶幡所指興利除殃，聞睹皈依罪消福生。
寶幡，是道教壇場常見的法物。與幢不同，幢多有寶蓋和執杆，而幡則無蓋，多為懸掛之用。但凡大型的道教齋醮活動，必然會揚幡、朝幡，故而在道教科儀中不僅有很多與幡相關的科儀，而且也有與幡相關的聖號，甚至賦予幡很多宗教解讀，比如揚幡可祈福禳災，結幡可與神靈溝通等。
齋醮的壇場，可尊崇三界普告萬靈，不分陽事、陰事，皆由幢、幡、節等眾多法器、法物和有關開壇、請神、召將等諸科儀法會組成。那麼，幡究竟是怎麼回事呢？幡究竟是何物，揚幡有什麼好處？
一、幡為何物：豎立華幡告盟萬聖，聞睹皈依罪消福生
道教建醮揚幡，所揚華幡長度為四十九尺，頂上作六角形寶蓋，六角懸掛六個小幡，中間懸掛主幡，升起于高竿上，再張貼榜文，向三界宣告建醮的意義，揚幡的宗教意義在於豎立華幡，告盟萬聖。
在道教而言，所揚華幡多以道場性質而論，有嚴格定制。一般而言，祈福道場一般揚玉皇、三元幡，超度道場多用救苦、薩祖幡。另有雷祖幡、玄帝幡等。
1.被諸風吹，所指方面眾生蒙恩惡業除滅
據高上玉皇本行集經載，「造作長幡，書帝名號於其幡上。懸諸長竿，或在觀宇，或在家庭。是幡被諸風吹，所指方面，一切眾生，皆沾勝利，一切惡業，悉得除滅。」大意是說，造作長幡書寫玉帝聖號在幡上，懸掛在長竿，無論是在道教宮觀，還是家庭壇場，所揚華幡隨風飄所指方向的芸芸眾生，皆沾聖光，同時一切惡業，悉得除滅。
高上玉皇本行集經亦有，「書帝名號在一切有聲物上，或鐘或磬，鈴鐸鐃鈸，一切道具法事之屬。或以道場，或以戰擊，或被風觸，是聲出時，或遠或近。一切眾生聞是聲己，所有罪障悉得清淨。」甚至將帝號書寫在包括鐘磬鈴鐸鐃鈸在內的一切有聲物、道具法器之上，無論是擊打、飛吹等出聲後，無論遠近，一切眾生聞聲音，所有罪障也能清淨。
2、黃籙開度，眾生睹幡一念皈依而滅眾罪
上清靈寶大法‧立幡有，「凡建大齋，當依法式，以黃繒制遷神寶幡，以紅繒制回耀靈幡，以青繒制太一寶誥幡。又有超度等幡，並依玄科制立，懸掛齋壇之前，任風飄揚，使十方幽魂睹此靈幡，一念皈依，積劫大罪隨風消滅，地府開泰，遷神南宮。」
上清靈寶大法‧揚幡咒，有「黃籙開度，三界十方。四生五道，同到道場。生神遷魂，萬劫不忘。幡之為體隨風飛揚。風之所被，各從其方。重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。」
如此可見，道教的揚幡不僅是宗教儀式，而且所見眾生可以此蒙脫罪。在隨風吹動，任風飄揚，所指方向的眾生若能一念皈依，可赦滅重罪。身處重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。十方幽魂，看到幡也有地府開泰，遷神南宮的功德。正如揚幡咒，「贊立諸幡，當想如芝幢寶蓋，四方祥風鼓蕩，接引陰魂，赴壇受度。」
二、幡為何行：舒之者則雲騰霧靄，卷之者則地肅天清
寶幡是三天自然內音，金闕梵行玉字，雖非彩素紋飾而成，寶剪裁繒帛而就，但是懸掛後常會隨風飛揚，有舒者則雲騰霧靄，卷者則地肅天清之力，有通乎七御十極之天，天神啟教；照徹九幽三途之地，地府開張之效，可以揚寶號召集群仙，水府神仙，飛龍而至；陽間嶽帝，乘輦而來，八面齊臨一時同至，普臨法會府降醮筵。
寶幡的懸掛，不僅三界萬靈真宰能臨軒下降，而且十方眾生都能因寶幡的隨風吹動而目睹，「靈風鼓舞，影搖五億之天；梵炁彌羅，光湛大千世界。上則迎真請聖，貽集神仙；下則福國康民，普濟苦爽。可以消災愆於已往，可以集福慶於方來。」看到寶幡的眾生如果可以一念皈依上升高真，太上無極大道，便可依仗寶幡功德力，借助聖真神力道力赦罪解厄，獲福解脫。
寶幡空中昶悠揚，聖號宣揚遍十方。至心稱念靈幡赦罪天尊、華幡接引天尊，不可思議功德。
◎免責聲明：圖文內容來源於網路。版權歸原作者所有，由太清書院整理編輯，若有侵權請聯繫我們及時刪除處理。
寶幡所指興利除殃，聞睹皈依罪消福生。
寶幡，是道教壇場常見的法物。與幢不同，幢多有寶蓋和執杆，而幡則無蓋，多為懸掛之用。但凡大型的道教齋醮活動，必然會揚幡、朝幡，故而在道教科儀中不僅有很多與幡相關的科儀，而且也有與幡相關的聖號，甚至賦予幡很多宗教解讀，比如揚幡可祈福禳災，結幡可與神靈溝通等。
齋醮的壇場，可尊崇三界普告萬靈，不分陽事、陰事，皆由幢、幡、節等眾多法器、法物和有關開壇、請神、召將等諸科儀法會組成。那麼，幡究竟是怎麼回事呢？幡究竟是何物，揚幡有什麼好處？
一、幡為何物：豎立華幡告盟萬聖，聞睹皈依罪消福生
道教建醮揚幡，所揚華幡長度為四十九尺，頂上作六角形寶蓋，六角懸掛六個小幡，中間懸掛主幡，升起于高竿上，再張貼榜文，向三界宣告建醮的意義，揚幡的宗教意義在於豎立華幡，告盟萬聖。
在道教而言，所揚華幡多以道場性質而論，有嚴格定制。一般而言，祈福道場一般揚玉皇、三元幡，超度道場多用救苦、薩祖幡。另有雷祖幡、玄帝幡等。
1.被諸風吹，所指方面眾生蒙恩惡業除滅
據高上玉皇本行集經載，「造作長幡，書帝名號於其幡上。懸諸長竿，或在觀宇，或在家庭。是幡被諸風吹，所指方面，一切眾生，皆沾勝利，一切惡業，悉得除滅。」大意是說，造作長幡書寫玉帝聖號在幡上，懸掛在長竿，無論是在道教宮觀，還是家庭壇場，所揚華幡隨風飄所指方向的芸芸眾生，皆沾聖光，同時一切惡業，悉得除滅。
高上玉皇本行集經亦有，「書帝名號在一切有聲物上，或鐘或磬，鈴鐸鐃鈸，一切道具法事之屬。或以道場，或以戰擊，或被風觸，是聲出時，或遠或近。一切眾生聞是聲己，所有罪障悉得清淨。」甚至將帝號書寫在包括鐘磬鈴鐸鐃鈸在內的一切有聲物、道具法器之上，無論是擊打、飛吹等出聲後，無論遠近，一切眾生聞聲音，所有罪障也能清淨。
2、黃籙開度，眾生睹幡一念皈依而滅眾罪
上清靈寶大法‧立幡有，「凡建大齋，當依法式，以黃繒制遷神寶幡，以紅繒制回耀靈幡，以青繒制太一寶誥幡。又有超度等幡，並依玄科制立，懸掛齋壇之前，任風飄揚，使十方幽魂睹此靈幡，一念皈依，積劫大罪隨風消滅，地府開泰，遷神南宮。」
上清靈寶大法‧揚幡咒，有「黃籙開度，三界十方。四生五道，同到道場。生神遷魂，萬劫不忘。幡之為體隨風飛揚。風之所被，各從其方。重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。」
如此可見，道教的揚幡不僅是宗教儀式，而且所見眾生可以此蒙脫罪。在隨風吹動，任風飄揚，所指方向的眾生若能一念皈依，可赦滅重罪。身處重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。十方幽魂，看到幡也有地府開泰，遷神南宮的功德。正如揚幡咒，「贊立諸幡，當想如芝幢寶蓋，四方祥風鼓蕩，接引陰魂，赴壇受度。」
二、幡為何行：舒之者則雲騰霧靄，卷之者則地肅天清
寶幡是三天自然內音，金闕梵行玉字，雖非彩素紋飾而成，寶剪裁繒帛而就，但是懸掛後常會隨風飛揚，有舒者則雲騰霧靄，卷者則地肅天清之力，有通乎七御十極之天，天神啟教；照徹九幽三途之地，地府開張之效，可以揚寶號召集群仙，水府神仙，飛龍而至；陽間嶽帝，乘輦而來，八面齊臨一時同至，普臨法會府降醮筵。
寶幡的懸掛，不僅三界萬靈真宰能臨軒下降，而且十方眾生都能因寶幡的隨風吹動而目睹，「靈風鼓舞，影搖五億之天；梵炁彌羅，光湛大千世界。上則迎真請聖，貽集神仙；下則福國康民，普濟苦爽。可以消災愆於已往，可以集福慶於方來。」看到寶幡的眾生如果可以一念皈依上升高真，太上無極大道，便可依仗寶幡功德力，借助聖真神力道力赦罪解厄，獲福解脫。
寶幡空中昶悠揚，聖號宣揚遍十方。至心稱念靈幡赦罪天尊、華幡接引天尊，不可思議功德。
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精要摘录10 |《法然上人选择集讲记》
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
这 样 做，有 毅 力，能 坚 持的 人，七 天 七 夜就 可 以 去 西 方极 乐 世 界！心 中 除 了 南 无阿 弥 陀 佛，没 别 的 了 的 意念、 思 考； 《 弥 陀 经》说的。；我 晚 上，困 极 了，我 熬 住，我 喝 浓 茶 我 晚 9 点 喝 一口，我 半 夜喝 一 口，我 早 上 又 喝 一口， 白 天 困 意 终 于 来了，怎 么 办？剧 烈 运 动，气 血 运 转全 身，出 很 多 汗的 那 种，疲 劳 的 物 质被 冲走 了 很 多。我 有 可 能 坚 持 七 天七 夜。我 困 着念 一 大 会 了，什 么 感 觉？即 使 困得 要 死，潜 意 识 心 中也 会 不 断 回 放 着 自己 有 规 律的 一 句 接 一 句 的 南 无 阿 弥 陀 佛（我 是 心 念 同 伴 看 起 来 我 在 发 呆其 实 我 在 南 无 阿 弥 陀 佛 口 念 好 像 也 有 一 个女 生 做 到 过 ，她 在 江 边 旷 野念佛 能 听 到 虚 空 的 回 应，佛 号 包 含 于 全 宇 宙 遍 虚空尽 法界 ，我 也 不 明 白她 怎 么 念 的 ，她 曾 有 段时 间 从 本 心 自 性 （灵魂 神识中）中 流 露 圣号无 论看 什 么 脏 的 、害 怕 的、丑的 、 心 中 只 有 南 无 阿 弥陀 佛 其 余 的 什 么 都 没 有了 ，但 又 可 以 自 由思考 ，神 了 。确 实 有 很多古 代、近 代 （2001年前） 还有 现 代（藏 龙 卧 虎）高 僧 真 懂 佛 教 讲 的 道 理 ，真干！真 有功 夫，搞 的 很好 ，念 出了 各 种 神 奇 的事 情）我 吃 饭，20 分 钟， 我 解 决 了，我 边 吃 边心 念南 无 阿 弥陀佛 ；我 边上 厕所，念南 无 阿 弥 陀 佛，我七 天 没 有 任 何 事 情 做。就 做了 这 一 件 事 情 。真做 到 了，弥 陀 本 愿 威 神 之力 ，也 就 是 肉 眼 看 不 见的佛 光 就 把我 们 的 心 戒 去了思 考 ，和 谁一 样 呢？和 佛一 样。明 心 见性 了 。性是自性，是 我 们 阿 赖 耶 识 （灵 魂）深 处 的 东西 ，我 们 戒 了 思 考 了 ，就 明 心 见 性，就 开 悟了 ， 就 成 佛 了 ，和 古 代高 僧 大 德 一 样。真 戒 了就 是 严 格 的 一次 都 不 想 。你 注 意 力 全 在 南 无 阿 弥 陀 佛 上，一 句 接 一句 ，有 规 律 地。不 断 地：南 无 阿 弥 陀 佛 南 无 阿 弥陀 佛 南 无 阿 弥 陀 佛 …… 你 就 发 现 心 如 止 水 ，我 试 试 乱 想 乱 思 考 行 不 行。不 行 。真 不 行。如 果念 阿 A 音 加弥（ 密，一定 要 尖 锐 音 ），还 有 清凉 感。什 么 感 觉 呢。感 觉 你 这 样 念 一 个 小 时 ，就觉 得 大 脑 （不 包 括 头 皮）好 像 被 整 个 覆 盖 了、深 入 了 六 神 薄 荷 花 露水 ，越 念 学 明 显。念 一 个 小时 完 后 能 至 少 保 持 几 分钟 ，心 如 止 水 ，和 头 部 清凉，慢 慢 地 才 能 听 到 自 己的 心 音 。我 是 心 念 南 无阿 弥 陀 佛 的 人，心 音 比 常人 大。我 念 完，除 了 六 字我 不 能 思 考 别 的。这 是 佛 的 本 愿 威 神加 持 啊 。我 们 自 己 做 到 这 样 行 吗？不 行。佛 他 修 有 这 个本 事，他 来 解 决。所 以，正 确 地 念 佛 可 以 念 成 一果 罗 汉、僻 支 佛、菩 萨、佛 。没 效 果，要 严 格 地 找自 己 的 原 因。我 如 果 搞 的够 好 ，念七 天 七 夜 成 佛了 ，我 达 到 了 阿 弥 陀 佛的 清 净 本 愿 的 要 求。别 人临 终 是 阿 弥 陀 佛 佛 身 投一 束 身 光 一 照 他 ，他 就清 净 了。 我 这 不 是 清净 。我 这 是 更 高 的 。清 净（ 戒 了 “我啥啥 ”的认识 ，真 戒 掉 了。你 去 考 察 他，他 绝 对 没 有 “执着心” ，半 秒 都 没 有 ！）的 是 罗汉 、僻 支 佛，平 等 （无分别 心 ，我 看 到 了 啥 都 没 有 分 别 这 种 认 识 ）的 是 菩 萨 ，觉 的 是 佛 。我 是觉，我 达 到 了、超 出 了 清 净 心 的 要 求，我 心 中才一 下 决 心 去 理想国， 西 方 极 乐 世 界，阿 弥 陀 佛 的 接 引 人 的 分 身 他 知道 ，他 的 感 知 覆 盖 全 宇宙 ， 你 想 着去 极 乐世 界 就想当于有个人说话 在 他 耳边 要 去 极 乐 世 界，他 怎 么 不 知 道 啊。人 死 前，我们 不管 是 心 中 还 是 中，念南 无阿 弥 陀 佛， 一 念阿 弥 陀 佛 就 知 道 了，然 后就 看 你，射 电 望 远 镜 视 觉 覆 盖 太 阳 系，（类 似 收音 机，接 收 无 数他宇 宙幅 射、电 磁 波、可 见 光 、不 可 见光 成 图 像）他 的 视 觉 、听 觉、接 收 我 们 的 思 维 电 波 的 能 力 覆盖全宇 宙，他 和 飞碟 一样快 ，十 万 亿 个 银 河系 还 是 亿 亿 亿 个 银 河 系都 是 一 瞬 间就 到 ，全 宇宙 也 是 。你 旁 边 有 个 人 对 你 说 话 你 听 不 到 吗？阿弥 陀 佛 的 感 知 力 很 敏锐 ，所 以，射 电 望 远 镜 可能 感 知 力 覆 盖 太 阳 系，阿 弥 陀 佛 的 感 知 力 就 覆盖 全 宇 宙 。才一 下 定 决心 他 的 接 引 分 身 就 来 接，全 宇 宙 没 有 比 西方 极乐 世 界更 好 的 世 界 了 。宇宙 好 的 我 都 有，坏 的 全 没有我 去 那 里 ，真 放 心了 ！畜 生 动 物 、 虫 子，鬼 、地 狱 的 丑 东 西 到 那 里 ，都 一 定 成 佛 。我 没 有烦 心 事 了， 这 世 上 没 有比 我 快 乐 的 人 了。 阿弥陀佛有无数亿分身，一 个 对 应一 个 念 佛 人，全 宇 宙 无 数亿 亿 亿 ……个 诸 佛 刹 土、行 星、星 系、小 千 世 界、大 千世 界 、人 间 众 生，恐 怕 所有 地 球 人 都 去 极 乐 世 界 数 都 数 不 完 宇 宙 念 佛 人 有 多 少。我 们 到 了 西 方 极 乐 世 界， 分身 和 阿 弥 陀 佛 一 样 多，都 在 忙 着 成 佛，那 成 佛 的 速 度 就是 坐 火 箭 呐！印 光 大 师 是 再 来 人 。印光 大 师 、藕 益 大 师都 是 佛 菩 萨 屈 尊 应 世 来 给 我 们 传法 应该是 第 三个 接 管 极 乐 世 界 的 法 身 大 士 紫 衣 大 势 至 菩 萨（ 还没 等 观 世 音 菩 萨 接 管 我 们 就早 就 成 佛 了，宇 宙 最 尊 贵的 人） 和佛中 之 王 ，阿 弥 陀 佛 ，阿弥陀佛包含任何佛的功德，所以他的名号 阿 弥 陀 就 是 无 量 光 无 碍 光 佛 ，光中极 尊 ，他发 愿一 定 要够 好 ，能 让诸 佛 赞 叹 ，不 然 就 只 能 等 在 一生 补 处 菩 萨 ，马 上 成 佛，什 么 时 候 做 到 了，才 能成 佛， 他 十 劫 前 的 时 候 做 到 了 ，极乐世界造的时间 久 的 不 可 思 议 呀。不 是白 来 的 ，挥 挥 手就 来的 。那 还 需 要其 他 佛 吗？当然 需 要 啦 ！ 宇 宙 中 知 道 阿弥陀佛 的占 全宇 宙人 的多 少分之 一 呢？佛 也 不 知道，只知 道，救了 无数 ，还有 无数，地球人 的 数 学 不能数 ，外星 人的 数学也 不能数，因为 阿 弥 陀 佛 的 神 通本 来 就 是 强大 无 比的电脑 。阿 弥 陀佛 的感 知 能力 比 外星 人 的 射 电 望 远镜 还 强无 数倍 ； 所以，佛 是有 越 多 越 好 ，宇宙 的 佛 数 不 完。，当 然，佛 救 人 不 累，阿 弥 陀 佛的分 身几千亿年 来 就 没歇 过，不累，阿 弥 陀佛舍不得我 们 累。我 们 是 用 分 身 去做 的，不是 一 定真 身 ，真 身也 可 能 没有 累 这 回 事 儿 。 有 神 通， 他是佛 身 ， 恐 怕 没 有更高 级 、更高科技、更 妙的了。 如果 有 疑 问，可 以 点 我 ，浏 览 我 的 其 他 微 博，也可以 发 私 信 留 言或 加 QQ 发 留 言 ，我 不 是 时 刻 开 启 数 据 的 。QQ 22142 97510
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